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分享论语－子罕篇第九: changyou 2008-4-21 23:32; （一）子罕言利，与命，与仁。试译：先生平常很少谈论利，只赞同天命与仁心。（二）达巷党人曰：大哉孔子!博学而无所成名。子闻之，谓门弟子曰：吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣! （三）子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。（四）子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。试译：先生平常决不会有四种心境，臆测心，期必心，固执心，自我心。（五）子畏于匡。曰：文王既没，文不在兹乎!天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何? （六）大宰问于子贡曰：夫子圣者与?何其多能也!子贡曰：固天纵之将圣，又多能也。子闻之，曰：大宰知我乎?吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。牢曰：子云：吾不试，故艺。（七）子曰：吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。试译：先生说我有知吗?我实是无知呀!有鄙夫来问于我，他心空空，一无所知，只诚悫地来问，我亦只就他所问，从他所疑的两端反过来叩问他，一步步问到穷竭处，就是了。（八）子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫! （九）子见齐衰者，冕衣裳者，与瞽者，见之，虽少必作，过之，必趋。试译：先生见到服齐衰丧服的，以及轻丧去冠括发的，以及瞽者无目的，他们若来见先生，先生必从坐席上起身，虽是年轻人亦一样。若先生在这些人身旁走过，则必改步疾行。（一0）颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。（一一）子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉!由之行诈也!无臣而为有臣，吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎? （一二）子贡曰：有美玉于斯，韫医而藏诸?求善贾而沽诸?子曰：沽之哉!沽之哉!我待贾者也。（一三）子欲居九夷。或曰：陋，如之何?子曰：君子居之，何陋之有? （一四）子曰：吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。（一五）子曰：出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉? （一六）子在川上，曰：逝者如斯夫!不舍昼夜。（一七）子曰：吾未见好德如好色者也。（一八）子曰：譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。随感：成功的学习需要日积月累而不半途而废。半途而废的多是内心准备不足，气力用尽的结果。人应随时保持仁和、坦荡的心态，不以一时一事让心态狭促、偏执。只有坦荡仁和才能使心安定，使人长久。（一九）子曰：语之而不惰者，其回也与! （二0）子谓颜回，曰：惜乎!吾见其进也，未见其止也。（二一）子曰：苗而不秀者有矣夫!秀而不实者有矣夫! （二二）子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也。四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已! （二三）子曰：法语之言，能无从乎?改之为贵。巽与之言，能无说乎?绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣! （二四）子曰：主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。（二五）子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。（二六）子曰：衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与!不忮不求，何用不臧?子路终身诵之。子曰：是道也，何足以臧? 试译：孔子说穿着破旧的棉袍，和穿狐裘的人站在一起，而不感到耻辱的，恐怕只有子路了，诗经《卫风·雄雉》中说别人有但不会因嫉妒而想伤害，自己没有但不会羞耻而想求取于人，如果能够做到这一点，那么再做任何事情会不善呢？子路觉得这话说的很好，终身念诵这一句。孔子说只做到这一点，又怎么能算是善呢（二七）子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也。（二八）子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（二九）子曰：可与共学，未可与适道。可与适道，未可与立。可与立，未可与权。试译：先生说：有人可和他共同向学，但未必可和他共同向道。有人可和他共同向道，但未必可和他共同强立不变。有人可和他共同强立不变，但未必可和他共同权衡轻重。（三O）唐棣之华，偏其反而。岂不尔思?室是远而。子曰：未之思也，夫何远之有?; 个人分类: 心灵|693 次阅读|0 个评论

分享论语－泰伯篇第八: changyou 2008-4-20 22:13; （一）子曰：泰伯，其可谓至德也已矣!三以天下让，民无得而称焉。（二）子曰：恭而无礼则劳。慎而无礼则蒽。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁。故旧不遗，则民不偷。随感：恭慎勇直都是良好的品行，但如果不用礼仪节制，也必然会有失误的地方。恭敬而不遵照礼仪便会劳扰不安，慎重而无礼仪就会畏惧，勇敢而不讲礼仪就容易作乱，直率而不讲礼仪就会急切刺人。（三）曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启予手。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子! （四）曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：鸟之将死，其鸣也哀。人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣。正颜色，斯近信矣。出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。随感：没有人希望别人怠慢自己，那么自己就先要从内心中不要怠慢别人，由内及表的牵动容貌，让别人感受到尊重；吐辞出音爽朗明确，别人就不敢说鄙陋背理的话了。（五）曾子曰：以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。（六）曾子曰：可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与?君子人也。（七）曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎? （八）子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。（九）子曰：民可使由之，不可使知之。（一0）子曰：好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。（一一）子曰：如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。（一二）子曰：三年学，不至于谷，不易得也。（一三）子曰：笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。（一四）子曰：不在其位，不谋其政。（一五）子曰：师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉! （一六）子曰：狂而不直，侗而不愿，倥倥而不信，吾不知之矣。（一七）子曰：学如不及，犹恐失之。（一八）子曰：巍巍乎!舜禹之有天下也，而不与焉。（一九）子曰：大哉!尧之为君也。巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎!其有成功也。焕乎!其有文章。（二0）舜有臣五人而天下治。武王曰：予有乱臣十人。孔子曰：才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已矣。（二一）子曰：禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。; 个人分类: 心灵|511 次阅读|0 个评论

分享论语－述而篇第七: changyou 2008-4-19 22:51; （一）子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。随感：述而不作是只传述传统的经验而不进行创新，孔子那个时代，社会在由稳定走向纷争，为挽救传统道义这样做都可以理解。在当今社会，物质世界充斥着创新，不创新就代表死亡，而道德准则等存在于人心中的内部世界依然没有变化，这是在今天孔子的价值所在。（二）子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉! （三）子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。（四）子之燕居，申申如也。夭夭如也。（五）子曰：甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公! （六）子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。试译：孔子从十五岁开始立志于学问，学的是自然的道理，也就是求道；求道过程中自然会有所领悟，有所收获，就有了德，古代得就是德；全力以赴在学问道理上，所得会更深更广更全面，德性的完善体现在个人身上就是仁；孔子时，礼、乐、射、御、书、数称为六艺，大体是现在学校里理工科的范畴。（七）子曰：自行束脩以上，吾未尝无诲焉。（八）子曰：不愤不启。不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。试译：不是心中想通而不能通，我不会去启示他；不是想说而说不出来，我不会去开导他，对于四边方正的事物，我展示讲解了一边，如果不能自己领悟其余三边，对这样的人，我不会再教他。（九）子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（一o）子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!子路曰：子行三军则谁与?子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也，临事而惧，好谋而成者也。（一一）子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。试译：如果富贵是可以求取的，那么即使是执鞭护卫这样的卑贱职位，我也愿意去做。如果富贵不是求取所能得到的，我还是做一些自己喜欢的事情吧。（一二）子之所慎，齐，战，疾。试译：先生平常谨慎的有三件事：一是端正态度、整齐思想的斋戒，二是关乎众生生死的战争，三是和个人生死有关的疾病。（一三）子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。（一四）冉有曰：夫子为君乎?子贡曰：诺，吾将问之。入，曰：伯夷叔齐何人也?曰：古之贤人也。曰：怨乎?曰：求仁而得仁，又何怨?出，曰：夫子不为也。（一五）子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（一六）子曰：加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。（一七）子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。（一八）叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。（一九）子曰：我非生而知之者，好古，敏以求之者也。（二0）子不语怪、力、乱、神。（二一）子曰：三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（二二）子曰：天生德于予，桓魋其如予何? （二三）子曰：二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔!吾无行而不与二三子者，是丘也。（二四）子以四教，文、行、忠、信。试译：先生教育学生主要有四个方面。一是传统典籍遗文，二是有关道德的行事方法，另外就是心中的忠与信。（二五）子曰：圣人，吾不得而见之矣!得见君子者斯可矣!子曰：善人，吾不得而见之矣!得见有恒者斯可矣!亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。（二六）子钓而不纲，弋不射宿。（二七）子曰：盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。（二八）互乡难与言。童子见，门人惑。子曰：与其进也，不与其退也，唯何甚?人洁己以进，与其洁也，不保其往也。（二九）子曰：仁，远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。（三0）陈司败问：昭公知礼乎?孔子曰：知礼。孔子退，揖巫马期而进之，曰：吾君子不党，君子亦党乎?君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?巫马期以告。子曰：丘也幸，苟有过，人必知之。（三一）子与人歌而善，必使反之，而后和之。（三二）子曰：文莫，吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。（三三）子曰：若圣与仁，则吾岂敢?抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。公西华曰：正唯弟子不能学也。（三四）子疾病，子路请祷。子曰：有诸?子路对曰：有之。诔曰：祷尔于上下神祗。子曰：丘之祷久矣。（三五）子曰：奢则不孙，俭则固，与其不孙也宁固。试译：豪奢地生活便会不逊陵人而让人生厌，节俭地生活便会显得顽固而简陋，两样都不好，但我宁愿固陋一些也不愿意豪奢陵人。（三六）子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。试译：君子乐天知命，俯仰无愧，其心胸坦荡；小人多私欲，竞逐名利，牵挂得失，所以常会感觉压迫和忧惧。（三七）子温而厉，威而不猛，恭而安。; 个人分类: 心灵|718 次阅读|0 个评论

分享论语-雍也篇第六: changyou 2008-4-18 22:42; （一）子曰：雍也，可使南面。仲弓问子桑伯子，子曰：可也，简。仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃太简乎?子曰：雍之言然。（二）哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。（三）子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益，曰：与之庾。冉子与之粟五秉。子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：毋!以与尔邻里乡党乎? （四）子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸? （五）子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。（六）季康子问：仲由可使从政也与?子曰：由也果，于从政乎何有?曰：赐也可使从政也与?曰：赐也达，于从政乎何有?曰：求也可使从政也与?曰：求也艺，于从政乎何有? （七）季氏使闵子骞为费宰，闵子曰：善为我辞焉!如有复我者，则吾必在汶上矣! （八）伯牛有疾。子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫!斯人也，而有斯疾也!斯人也，而有斯疾也! （九）子曰：贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也! （一0）冉求曰：非不说子之道，力不足也。子曰：力不足者，中道而废。今女画。（一一）子谓子夏曰：女为君子儒。无为小人儒。试译：儒在孔子之前是一种行业，出仕做官获取报酬，孔子那个时代，儒逐渐成为学派的名称，儒家更注重为师传道。（一二）子游为武城宰，子曰：女得人焉尔乎?曰：有澹台灭明者，行不由径，非公事未尝至于偃之室也。（一三）子曰：孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。（一四）子曰：不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣! （一五）子曰：谁能出不由户?何莫由斯道也! 试译：先生说谁能够出去而不从门户走呀?但为何没有人肯走人生大道呢? （一六）子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然君子。（一七）子曰：人之生也直，罔之生也幸而免。试译：先生说人之所以能生存是因为选取了直道，而不直的人也能够得以生存，那是因为他的周围有仁人，这是他的幸运。（一八）子曰：知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。（一九）子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。（二0）樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。试译：樊迟问如何是知，先生说：管理好人事中应该做的，对鬼神敬而远之，可以算是聪明的了。又问如何是仁，先生说：困难的事情抢着去做，获取回报的时候退到后面去，这样就可以算是仁了。（二一）子曰：知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。随想：道德是基于人性的，而人性出于自然，自然之美反映在人心表现出来就是艺术，所以有道德的人多喜好艺术，毕竟两者都来源于自然。聪明人的德行像水，行为做事都遵循自然之理。有仁德的人像山，安固厚重，从而能让万物生长。（二二）子曰：齐一变，至于鲁。鲁一变，至于道。（二三）曰：觚不觚，觚哉!觚哉! （二四）宰我问曰：仁者虽告之曰：井有仁焉，其从之也?子曰：何为其然也?君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。（二五）子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。试译：先生说君子在人文方面博学，同时又能归纳到当前的实践上，这样就不会背离大道了! （二六）子见南子，子路不说。夫子矢之曰：予所否者，天厌之，天厌之。（二七）子曰：中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣! （二八）子贡曰：如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?子曰：何事于仁，必也圣乎?尧舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。试译：子贡说如果有人，能对民众广博施与和救济，这怎样?可算是仁了吧?先生说：这哪里是仁的事?必要等待圣人吧。尧舜还怕会感到力量不足!仁者，只要自己想立，便也帮助人能立。自己想达，便也帮助人能达。能在自己的身边事物上推己及人，这就可说是仁的方向了。; 个人分类: 心灵|506 次阅读|0 个评论

分享论语-公治长篇第五: changyou 2008-4-17 20:58; （一）子谓公冶长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。子谓南容：邦有道不废，邦无道免于刑戳。以其兄之子妻之。（二）子谓子贱：君子哉若人!君子者，斯焉取斯? （三）子贡问曰：赐也何如?子曰：女，器也。曰：何器也?曰：瑚琏也。（四）或曰：雍也，仁而不佞。子曰：焉用佞!御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞! 试译：有人说雍这个人啊是个仁人，只是口才不太好。先生说为什么一定要口才？用口快来对付人，只会让人讨厌，我不知道雍是否称得为仁，但为什么一定要口才呢？（五）子使漆雕开仕。对曰：吾斯之未能信。子说。试译：先生对漆雕开说你可以去做官了，漆雕开回答说对这件事我还没有自信啊，先生听了很高兴。注：孔子说漆雕开可以去做官了，说明他已经具备了这个能力，但漆雕开自己却不希望立即去做官，而希望在学问修养方面更加深入。孔子不愿意弟子热衷于利禄，因此听到漆雕开这样说很高兴。（六）子曰：道不行，乘桴浮于海，从我者其由与!子路闻之喜。子曰：由也，好勇过我，无所取材。（七）孟武伯问：子路仁乎?子曰：不知也。又问。子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。赤也何如?子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。随想：无论做官、做事还是求学，都属于术，需要从外界获取，通过学习一般都可以达到。而仁是道，需要从自己的内心求取，领悟的深浅代表个人修养的高低，影响事物裁度的水平，直接关系到个人的生活状态与生活质量。（八）子谓子贡曰：女与回也孰愈?对曰：赐也，何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也。吾与女弗如也。（九）宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛!子曰：始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。（一0）子曰：吾未见刚者。或对曰：申枨。子曰：枨也欲，焉得刚? 随想摘录：刚德是孔子非常看重的一门修养，儒家所提倡的道义，都要依靠刚德达成。刚德之人，能伸乎事物之上，而无所屈挠。富贵贫贱，威武患难，乃及利害毁誉之变，皆不足以摄其气，动其心。若其人而多欲，则世情系恋，心存求乞，刚大之气馁矣。（一一）子贡曰：我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。子曰：赐也!非尔所及也。（一二）子贡曰：夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。（一三）子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（一四）子贡问曰：孔文子，何以谓之文也?子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。（一五）子谓子产：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。（一六）子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。（一七）子曰：臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也? （一八）子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?子曰：忠矣。曰：仁矣乎?曰：未知，焉得仁?崔子弑君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如?子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知。焉得仁? （一九）季文子三思而后行，子闻之，曰：再，斯可矣。（二0）子曰：宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也。其愚不可及也。（二一）子在陈，曰：归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。（二二）子曰：伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。试译：伯夷叔齐不会让别人做过的恶事留在自己心里，因此他们的心中就很少有怨恨。（二三）子曰：孰谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。（二四）子曰：巧言令色足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。试译：先生说：说好话，装出好面孔，搬动两脚，扮成一副恭敬的样子，取悦别人，左丘明认为这样可耻，我亦认为是可耻的。心中怨恨别人，却藏匿不外露，仍与之为友，左丘明认为这样可耻，我亦认为是可耻的。（二五）颜渊季路侍。子曰：盍各言尔志?子路曰：愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。颜渊曰：愿无伐善，无施劳。子路曰：愿闻子之志。子曰：老者安之，朋友信之，少者怀之。（二六）子曰：已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。（二七）子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。; 个人分类: 心灵|559 次阅读|0 个评论

分享论语-里仁篇第四: changyou 2008-4-16 23:46; （一）子曰：里仁为美，择不处仁，焉得知! 随感：仁是爱，孔子宣扬的礼乐其核心是爱，佛教基督教其核心也是爱，这些思想或宗教能延续几千年而依然充满活力，说明了爱在人心中的位置。因此孟子说：仁，人之安宅也。现代人生存需要物质，但如果心中被物质填满而没有了爱的空间，这样的生活一定是灾难性的。人生要经历很多次选择，多数选择和物质利益有关系，如果每次都能够为爱留有一些空间，美满的生活也就不远了。（二）子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。随想：心中有爱的人，懂得享受现在的生活，也能够让周边的人感受到快乐，这样的生活一定是稳定、和谐的。良好的生活环境可以让人生更成功更精彩，就像风调雨顺会利于万物生长一样。（三）子曰：唯仁者能好人，能恶人。（四）子曰：苟志于仁矣，无恶也。（五）子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁。造次必于是，颠沛必于是。随想：人天性会追求富贵而躲避贫贱，而富贵往往非人力所能求，贫贱也非人力所能免。只有仁爱之心可以由自己把握。（六）子曰：我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎!我未见力不足者。盖有之矣。我未之见也。（七）子曰：人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。（八）子曰：朝闻道，夕死可矣。（九）子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。（十o）子曰：君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。试译：君子对于天下的事情，没有一定要坚持的，也没有一定要反对的，只要合于道义便去做。（一一）子曰：君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。（一二）子曰：放于利而行，多怨。（一三）子曰：能以礼让为国乎，何有?不能以礼让为国，如礼何? （一四）子曰：不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。（一五）子曰：参乎!吾道一以贯之。曾子曰：唯。子出，门人问曰：何谓也?曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。（一六）子曰：君子喻于义，小人喻于利。（一七）子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（一八）子曰：事父母，几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（一九）子曰：父母在，不远游。游必有方。（二0）子曰：三年无改于父之道，可谓孝矣。（二一）子曰：父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（二二）子曰：古者言之不出，耻躬之不逮也。（二三）子曰：以约失之者鲜矣。（二四）子曰：君子欲讷于言而敏于行。（二五）子曰：德不孤，必有邻。（二六）子游曰：事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。; 个人分类: 心灵|456 次阅读|0 个评论

分享论语-八佾篇第三: changyou 2008-4-15 21:55; （一）孔子谓季氏八佾舞于庭：是可忍也，孰不可忍也! （二）三家者以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂? （三）子曰：人而不仁如礼何!人而不仁如乐何! 试译：仁是爱人，是人与人之间的真情，礼乐就是这种真情的表达。如果心中没有了这份真情，要礼乐又有什么用呢。（四）林放问礼之本。子曰：大哉问!礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。试译：礼应该恰到好处，但往往有奢俭之分，奢是外在有余而内底不足，俭正好相反是内底有余而外在不足。内底不足的话，人所依赖的根本将会失去，因此，与其奢侈不如节俭，这样还可以保全根本。（五）子曰：夷君，不如诸夏之亡也。（六）季氏旅于泰山。子谓冉有曰：女弗能救与?对曰：不能。子曰：呜呼!曾谓泰山不如林放乎? （七）子曰：君子无所争，必也射乎?揖让而升下，而饮，其争也君子。（八）子夏问曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也?子曰：绘事后素。曰：礼后乎?子曰：起予者商也，始可与言诗已矣。（九）子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。（一0）子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。（一一）或问禘之说。子曰：不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎?指其掌。（十二）祭如在。祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。（十三）王孙贾问曰：与其媚于奥，宁媚于灶。何谓也?子曰：不然。获罪于天，无所祷也。（一四）子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。（一五）子入大庙，每事问。或曰：孰谓鄹人之子知礼乎?入大庙，每事问。子闻之，曰：是礼也? 。(一六) 子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。 (一七) 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也!尔爱其羊，我爱其礼。（十八）子曰：事君尽礼，人以为谄也。（十九）定公问：君使臣，臣事君，如之何?孔子对曰：君使臣以礼臣事君以忠。（二0）子曰：关雎乐而不淫，哀而不伤。（二一）哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：使民战栗。子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。（二二）子曰：管仲之器小哉!或曰：管仲俭乎?曰：管氏有三归，官事不摄，焉得俭?然则管仲知礼乎?曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼。孰不知礼? （二三）子语鲁大师乐。曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。（二四）仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出，曰：二三子．何患于丧乎?天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。（二五）子谓韶，尽美矣，又尽善也。谓武，尽美矣，未尽善也。（二六）子曰：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?; 个人分类: 心灵|522 次阅读|0 个评论

分享论语---为政篇第二: changyou 2008-4-13 22:54; （一）子曰：为政以德。譬如北辰，居其所而众星拱之。（二）子曰：诗三百，一言以蔽之，曰；思无邪。（三）子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。试译：用命令和惩罚的方式管理人，人们就会毫无羞耻心的设法避免受罚。如果从道德和礼义角度透彻分析事物的利弊，一般人都会回归到正路上来，并对自己以前的行为感到羞耻而不会再犯。（四）子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。（五）孟懿子问孝，子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰：无违。樊迟曰：何谓也?子曰：生，事之以礼。死，葬之以礼，祭之以礼。（六）孟武伯问孝，子曰：父母唯其疾之忧。（七）子游问孝，子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎? （八）子夏问孝，子曰：色难。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？（九）子曰：吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。（O）子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉? （一一）子曰：温故而知新，可以为师矣。随想：通过以前的经验以及掌握的知识，从而推知现在所发生的事情，这样的人就可以做老师了。由此可见做老师也需要有创新精神，需要与时俱进。（一二）子曰：君子不器。（一三）子君子，子曰：先行其言而后从之。（一四）子曰：君子周而不比，小人比而不周。（一五）子曰：学而不思，则罔。思而不学，则殆。（一六）子曰：攻乎异端，斯害也已。（一七）子曰：由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。（一八）子张学干禄。子曰：多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。试译：多听多看以消除心中的疑惑，说话做事都要谨慎，这样就不容易犯错了。犯错少了，自然就容易得到回报。（一九）哀公问曰：何为则民服?孔子对曰：举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。（二O）季康子问：使民敬忠以劝，如之何?子曰：临之以庄，则敬。孝慈，则忠。举善而教不能，则劝。随想：人与人之间都是互动的，一味的期待别人，还不如从自身做起。（二一）或谓孔子曰：子奚不为政?子曰：书云：孝乎惟孝，友于兄弟。施于有政，是亦为政，奚其为为政? （二二）子曰：人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉? （二三）子张问：十世可知也?子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。（二四）子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。; 个人分类: 心灵|528 次阅读|0 个评论

分享论语--学而篇第一: changyou 2008-4-12 23:27; 从2003年开始读论语，每次读都有新的收获。康德说过，有两样东西越思索越加赞叹和敬畏，一个是头顶的星空，一个是每人心中的道德准则。而论语就是中国人心中的道德准则。哪些事该做，哪些事不该做，为什么这样选择，每个人都有自己的准则，准则的确立是个人认识社会适应自然的结果。良好的道德一定建立在对自然深入认识的基础上，通过一些原则的把握，而在心中收获成功和喜悦。因此道德是智慧的结晶，是幸福人生的源泉。从今天开始，每天贴一篇论语，有原文也有一些现在的感受，共同学习吧。〇学而篇第一（一）子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？（二）有子曰：其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？领悟：人应该让自己的心灵处于纯净美好的状态，这是幸福生活的根本。如果把人的心灵比喻成一亩田，那么仁爱就是灌溉这亩心田的甘泉。经常为心田灌溉、除草、耕耘，那么在生活中收获幸福也就不难了。子曰：巧言令色，鲜矣仁。（四）曾子曰：吾日三省吾身。为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？（五）子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。（六）子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。（七）子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，吾必谓之学矣。（八）子曰：君子不重则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。（九）曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。（一O）子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！（一一）子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。（一二）有子曰：礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。领悟：礼是为了与他人和谐相处，因为有了礼双方从心中感到和顺、安稳，这是礼的本意。如果礼让人感到心中沉重，或力所不能及，它就不能达到和顺的目的，也就不能推行了。（一三）有子曰：信近于义。言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。（一四）子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（一五）子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。子贡曰：诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？子曰：赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。（一六）子曰：不患人之不己知，患不知人也。领悟：个人的学习和完善需要持续一辈子，学习的深度和完善的程度直接影响到个人的生活质量。别人是否了解自己不重要，重要的是要多向别人学习、完善自我。; 个人分类: 心灵|457 次阅读|0 个评论

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