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分享 (转)最好的安慰是無言的微笑，和傾聽: changyou 2011-3-31 23:27; 最好的安慰是無言的微笑，和傾聽懂得什么时候不要说话，是一种智慧。当朋友也是一样。在别人哀恸欲绝的时候，你还要追根究底，就像人家的伤疤好不容易在结痂，你还来拨人家的痂。最好的安慰是无言的微笑，和倾听。有智慧的父母也是孩子福份。在英国游学的时候，住宿家庭隔壁就住了一对很有智慧的夫妻。他们刚好度过七年之痒。有一次我在院子看书，目睹隔壁院子发生的事情。布朗先生正在教他五岁的儿子安迪使用剪草机，父子两剪得正高兴时，父亲进门去接电话。接着我看到一幕惨剧；五岁的安迪把剪草机推向父亲最爱的郁金香花园，不一会，已经有两公尺长的花圃糟殃。布朗先生出来，铁青着一张脸。眼看他的拳头已经高高的举起...忽然，布朗太太出来了，她看见满目狼藉的花圃?马上明白发生了什么事。她小声、温柔地对先生笑道：「喂，我们现在人生最大的幸福是养孩子，不是养郁金香。」三秒钟后，他们交换一个吻，一切归于平静。我把这个故事告诉好友，她是个家庭主妇。后来她告诉我，很感激我跟她说这个故事。「以前孩子打破东西，我少不了骂他两声，现在我会告诉自己，对我重要的是孩子，不是碗。哪个小孩在成长过程不会打破东西呢？」情绪智商高的人懂得分轻重。如果你真的珍视感情的价值，就该懂得在他倒霉的时候施小惠。也许我们都没有聪明到「一句解千愁」的地步。但倾听却是人人做得到的施恩行为。『说话浮躁的，如刀刺入；智慧人的舌头，却为医人的良药。』; 个人分类: 心灵|722 次阅读|0 个评论

分享 (转)长得慢的树更能成材: changyou 2011-2-11 23:22; 他出生时难产，曾被认为是不祥之兆。3岁多了还不会说话，父母很担心他是哑巴，曾带他到医院检查过。后来他总算开口了，但说得极不流利，而且讲的每一句话都好像经过吃力的考虑后才说出来，到9岁入学时还是这样。上学后老师给他的评价是，“智力迟钝、不守纪律”，同学们也不愿意和他交往。老师甚至毫不客气地对他父亲说：“你的儿子将来不会有出息！” 自卑的他想到了逃学。　　父亲带他到郊外散心。父亲问：“你知道那两棵树叫什么名字吗？”他木木地说：“不知道。”“高的叫沙巴，矮的叫冷杉，儿子，你觉得哪种更珍贵？”“应该是沙巴树吧，你看它那么高大。”“错！长得快，木质一定疏松；长得慢，木质坚硬才好卖钱哩！而且，贪长的树不成材，别看沙巴树初期长得疯，3年之后就越长越慢了，我还未见过超出10米的沙巴树呢。冷杉则不同，别看它长得慢，但它始终如一地坚持生长，而且寿命极长，活上万年都不成问题。”说着，父亲把他领到一棵大树面前。这棵直插云霄的千年冷杉至今仍生机勃勃,枝繁叶茂。他仰头对父亲说：“ 爸爸，你是想叫我做一棵树，一棵虽然长得缓慢但永远向上的冷杉树，对不对？”父亲满意地点了点头。　　他不再想逃学了。有一次手工课，他费了好大的劲儿才做出一只小板凳，受到老师和同学们的讥讽，但他仍然兴致勃勃地拿回家给父亲看。父亲和他一样高兴。因为通过这只制作粗糙的小板凳，父亲看到了儿子具有了坚持就是胜利的韧性。这个小男孩是谁？想必大家已经猜到，他就是后来名震中外的科学巨匠爱因斯坦。; 个人分类: 心灵|2912 次阅读|0 个评论

分享人体内环境与慢性病: changyou 2009-12-12 15:58; 人体是一个既复杂又精密的系统。心、肝、脾、肺、肾等脏器，血液、神经、免疫等系统，各司其职又相互配合，共同组成了人体内环境。这里面以大脑为主体的神经系统，最为重要，起着统领各路兵马的作用。如果因为某些原因导致人体内环境恶劣，久而久之，各种慢性病也就出现了。人体内的各脏器都有自己的职责，有的供血、有的解毒、有的运化，有的收藏。食物进入体内，脾胃负责运化，营养物质留下，没用的排出；肝负责解毒，含有毒素的血液经过解毒才能被输布到全身；营养物质一部分被消耗，一部分储藏起来，以备不时之需。如此完美的系统，提供了人体生存所需的一切功能。只要有一个适当的生存环境，它们就可以乐此不疲的为人民服务了。但遗憾的是，我们很多时候并没有善待这些忠诚的朋友。心情长期压抑、身体过度劳累，这些情况都会致朋友们于死地。心情压抑会导致各脏器功能下降，血液中毒素增加，多余的毒素只能在肝脏堆积，长期下来就成为肝炎。身体过度劳累，会使血液中的有害物质增加，而相应的清洁功能又跟不上，有害物质就只能在血管或脏器上堆积，长此以往，就是肿瘤或痛风。一个健康的人体内环境，抵御外界的一般性侵害绰绰有余。内环境和谐强健，各脏器工作积极高效，即使有病毒进入身体，免疫系统也有足够的力量将它们消灭。保持健康的人体内环境如此重要，应该怎样做才好呢？我认为从根源上解决才是正道。前面已经讲了，人体内环境中起统帅作用的是神经系统，而决定神经系统工作方式的，是人的思维习惯和哲学思想。中国传统的哲学思想佛道儒，都是通过观察天地人的自然规律总结出来的，历经几千年，依然有强大的生命力。正确的哲学思想可以让人长久的获得喜悦。佛家讲勿妄作劳，人的精力有限，如果把精力都用在了虚妄的事情上，身体劳累不说，失败也早已注定。生命不能获得喜悦，人体长期处于紧张和压抑状态，健康也就越走越远。人的生命应该是喜悦的，这是生命的价值，也是健康的前提。保持人体内环境的健康，远离各种病害，是我们所期望的，在中国传统哲学和中医养生中，潜藏着大量的实用方法，期待与大家交流，希望我们都拥有快乐、健康的人生。; 个人分类: 心灵|585 次阅读|0 个评论

分享最高处: changyou 2009-10-6 12:59; 一、当你珍惜自己的过去，满意自己的现在，乐观自己的未来时，你就站在了生活的最高处；二、当你明了成功不会造就你，失败不会击垮你，平淡不会淹没你时，你就站在生命的最高处；三、当你修炼到足以克服一时不快，看重自身的责任而不是权力，关切他人的不幸而专注于拯救和安慰时，你就站在了精神的最高处；四、当你能以无憾之心向后看，以希望之心向前看，以宽厚之心向下看，又以坦然之心向上看时，你就站在了灵魂的最高处。; 个人分类: 心灵|480 次阅读|0 个评论

分享从《黄帝内经》谈人体美与健康: changyou 2009-7-24 23:34; 转自《中国美容医学》2006年2月作者：陈勇，曲剑华，陈彤云 (首都医科大学附属北京中医医院皮肤科) 人类一切活动的基础是健康，对人体美来讲，也是以健康为基础。1948年世界卫生组织的宪章中对健康定义为：健康是躯体上、心理上和社会上的完满状态，而不仅仅是疾病和衰弱的消失。随着社会的发展，人们逐渐认识到生理、心理、社会状况三者之间相互影响，很多躯体疾病与不良的心理和社会存在有着因果关系，人的心理正常与否、社会存在的完满与否对人的重要性不亚于躯体是否有疾病。以《黄帝内经》的诞生为标志，中医的理论自产生之时就强调天人合一的整体观，即强调人体自身的统一，人与自然的统一，人与社会的统一。中医理论的健康观与现代医学对健康的认识一致。 1 人体之美源自脏腑、气血、经络的协调统一《灵枢·顺气一日分为四时》篇中说：肝为牡脏，其色青……；心为牡脏，其色赤……；脾为牝脏，其色黄……；肺为牝脏，其色白……；肾为牝脏，其色黑，在五色分属五脏的基础上，在《素问·脉要精微论》中进一步指出：夫精明五色者，气之华也，赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鹅羽，不欲如盐；青欲如苍壁之泽，不欲如蓝；黄欲如罗裹雄黄，不欲如黄土；黑欲如重漆色，不欲如地苍。说明肌肤的色泽相合与五脏精气的旺盛、气血的充盈有着密切的联系。五官在人体的健美中起举足轻重的作用，不仅其外形直接关系人体的容貌美，而且其生理功能也关系到人体的健康和体态之美。《灵枢·五阅五使》篇中说：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也。明确指出五官与脏腑功能之间的密切关系。《素问·五脏生成篇》论述：心之合脉也，其荣色也……肺之合皮也，其荣毛也……肝之合筋也，其荣爪也……脾之合肉也，其荣唇也……肾之合骨也，其荣发也……。《素问·六节脏象论》又云：心者……其华在面，其充在血脉；肺者……其华在毛，其充在皮；肾者……其华在发，其充在骨；肝者……其华在爪，其充在筋；脾胃大小肠三焦者……其华在唇四白，其充在肌。说明脏腑的功能与人体的面色、毛发、爪甲、皮肤、四肢、肌肉的健康、完美有密切的联系。虽然五脏是人体生命活动的中心，但五脏中对保持人体健康和人体健美起更重要作用的是肾、脾二脏。因为肾主藏精、主骨、生髓，是五脏六腑精气之所在，肾气的盛衰决定着人的生长、发育和衰老。《素问·上古天真论》对此有详细的论述：由于肾气盛、肾气实而齿更发长，而天癸至、精气泻溢，故有子；由于肾气平均而筋骨劲强，真牙生而长极，发长极，身体盛壮，肌肉满壮：由于肾气衰，而发堕齿槁，面焦，发鬓斑白，天癸竭，地道不通，精少，形坏而无子；肾脏衰，形体皆极。充分说明了肾气与毛发的茂盛、筋骨的健壮、牙齿的坚固、皮肤的润泽、形体的健美有密切关系。脾主运化，运化功能关系到人的饮食水谷等营养物质的消化吸收和输布，是气血化生之源。人体之所以有生机、有活力，全赖脾胃的滋养和健运，脾胃的盛衰与人体健康休戚相关，故中医素有阳明胃脉荣于面的论述，对面部气血起着决定性作用。肾精秉承于父母，又需要脾运化的水谷精微不断化生和滋养；脾运化水谷精微又需要肾中阳气的温煦。正如明代大医张景岳所说：人始生，本乎精血之源；人之既生，由乎水谷之养。人体生命的孕育，身体的成长、发育、衰老与脾肾二脏关系尤为密切，所以中医说肾是人的先天之本，生命之根；脾为人的后天之本。脾肾的生理功能对维持人的形体、五官和肌肤的正常生长、发育，保持青春的活力起着举足轻重的作用。依据中医理论，气血是构成人体的基本物质，依赖脏腑功能活动而产生。气是维持人体生命活动的根本动力，气的推动作用、温煦作用、防御作用、固摄作用、气化作用对维持容貌和体态美起着决定作用。血循行于脉中，内至脏腑，外达皮肉筋骨，对全身组织器官起着营养和滋润的作用，血对于保持人体的容貌和体态的健美起着重要的作用。正如《素问·五脏生成》篇中说：肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能摄。血还是人体精神活动的主要物质基础，《灵枢·平人绝谷》篇说：血脉和利，精神乃居。说明血脉调和充盈人才能够精力充沛、神采奕奕。经络学说是中医理论体系的重要组成部分。经络系统内连脏腑，外属筋肉、皮肤、五官，特别是手三阳经止于头面，足三阳经起于头面，故有头者，诸阳之会之说：《灵枢·邪气脏腑病形》篇中又说：十二经脉三百六十五络，其气血皆上于面而走空窍，其气血津液皆上熏于面。这些论述充分说明经络将人体脏腑、筋脉、肌肉及皮肤紧密联系在一起。脏腑精气和气血通过经络与十二筋脉、十二皮部的联系、输送作用，使关节舒利、肌肉丰满、皮肤润泽。相反，脏腑、气血及经络功能的失调必然会影响到人体肌肤、毛发、形体的协调美观。综上说明，人体是一个统一的整体，脏腑、气血、经络的生理功能协调一致是健康的基础。只有脏腑功能协调，气血充盈，经络通畅，才能使人拥有洁白红润的面孔、炯炯有神的双目、聪慧伶俐的双耳、黑亮茂密的头发、挺拔健壮的骨骼和丰满结实的肌肉：才能思维敏捷，语言清晰，步履矫健，从而保持形体之美。 2 人体之美源自人与自然、人与社会的统一中医的整体观不仅认为人体自身是一个统一的整体，而且认为人与自然也是不可分割的整体，人的生命活动受自然环境等外在因素的影响。正如《素问·阴阳应象大论》所说：天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风；人有五脏，化五气，以生喜怒悲忧恐。人以五脏为主体，外应四时五行，要融于自然，天人合一。《灵枢·本神》篇说：智者之养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处，节阴阳而调刚柔。《素问·四气调神大论》中说：夫四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根……逆其根则伐其本，坏其真矣，这进一步阐述了四时的养生方法。例如，春三月是万物发陈之机，应夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生，使自己的情志与春天的生发之机相适应，切勿抑郁。这些论述体现了中医顺应自然四季寒暑变化，调和情志、平衡阴阳的顺时调神、人与天调的养生、健美的原则。正如《金匮要略》所说：人与天地相参，与日月相应，人体只有顺应自然，与自然保持协调统一的关系，才能健康地生长发育。人又是社会的一员，而不仅仅是单个的生物体。社会环境的各种因素通过对人情志的影响，也会作用于人体的生命活动。因此，中医特别强调精神、情绪等心理因素对人体健康、健美的影响，修身养性历来是中医养生的重要内容。《素问·上古天真论》说：恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。是以志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其所欲，皆得其所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故日朴。是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心，愚智贤不肖不惧于物，故合于道。所以能年皆百岁而动作不衰者，以其德全不危也。这段论述说明中医认为道德、精神的修养是养生的重要内容。心态平和，道德高尚，精神内守，不追逐名利，不好高骛远，在社会交往中，不慕高贵，不鄙卑微，真诚质朴，才能使心安、气顺，脏腑、气血协调平衡，从而身体健康，年皆百岁，使形体保持活力，动作不衰。随着人类社会的发展，人们对健康的追求不仅仅是躯体没有疾病和不适，审美评价也不仅仅是形体容貌的外在美，而更重视心理上和社会上的完满，更重视人智慧、品德等内在的气质美。没有内在精神上的美，就不可能有真正的外在的美。古人说只有俗人只看外形，不察精神，反对求之以貌，责之以妍。中医强调人与社会环境相适应，追求人与社会融为一体、和谐统一的修身养性的养生观点和方法，符合今天人们对健康的认识和审美的意识。人只有顺应自然，才能保持阴阳平衡，气机调顺：只有适应社会，才能保持心神的安定，思维的敏捷，融于社会，淡泊名利，平静怡和，处事圆满，从而具有气质之美，才会具有人格魅力。 3 人体之美的缺憾源自生理、心理和社会交往的缺憾就身体健康而言，疾病缠身的人，不可能有充沛的精力，健美的体魄，荣润的肌肤。皮肤、毛发的光华、润泽，依靠经络传输的脏腑精气和气血的滋养，同样，皮肤疾患造成的外表美的缺憾，也是人体内部脏腑、气血经络功能失调、紊乱的外在表现。正所谓没有内乱不得外患，如：黄褐斑、白癜风等色素性皮肤病，多是由于肝、脾、肾的功能失调、虚损、过旺或气血失和；痤疮、酒渣鼻等皮肤病，多是因肺胃的热盛、脾胃的湿热；干燥综合症、毛周角化症等肌肤枯槁、甲错的疾病，多是人体营养不足的藜藿之亏或气血虚衰不能荣养之故；肢体瘫痪、关节炎等肢体疾病多是因经络的痹阻不通造成。生理上的健康，不是完整的健康。没有健康的心理、良好的心智、高尚的情操、正常的社会适应能力，行为猥琐、性格孤僻、乖戾、言语粗俗的人，将不会给人以美感。《素问·阴阳应象大论》中指出怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾。中医认为心理失衡和社会适应障碍所导致的情绪过激变化，也会引起脏腑生理功能的失调，危害健康，影响人体之美。就皮肤疾患而言，银屑病、神经性皮炎、瘙痒病、黄褐斑、痤疮等许多碍容性疾病都与不能适应社会环境的变化，以致情志的异常有关。美是人类才有的一种感受，并且受人们的社会、经济地位和时代、民族等条件的制约。因此，维护人们心理的健康和社会存在的完满，对培养高尚的道德情操，提高审美取向，塑造和追求人体之美也是非常重要的。 4 人体之美的追求源自平和心态、适度劳逸和科学营养所谓平和心态，就是要像《素问·上古天真论》中所说：适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不离于世，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散。在社会高速发展，充满了机会与诱惑的今天，加强思想文化和道德的修养，培养乐观向上、知足常乐的精神，才能在逆境中振作，在顺境时清醒，荣辱不惊，高下不慕，才能保持平静颐和的心态，维护脏腑、气血和经络的和谐统一。这是养生的基础，也是人体之美的根基。所谓适度劳逸，就是要保持合理的运动，并注意劳逸结合。《内经》中对此早有论述：流水不腐，户枢不蠹，法于阴阳，和于术数，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而终其天年，度百岁乃去。这些论述就是强调人体不能过分追求安逸，要通过合理运动保持阴阳平衡的重要性。人体的运动是人体各方面矛盾的统一，比如肌肉的收缩与舒张，人体热量的产生与散发，血液的流动与充斥，神经的兴奋与抑制，气息的呼出与吸入等，人体的生命活动永远处于矛盾的运动与统一之中，从不平衡趋于平衡，反反复复、周而复始的新陈代谢。适度的运动有助于气血的流动，关节的疏利，五脏的收藏和六腑的传导，使人体脏腑、气血、经络在运动中趋于协调和统一，从而保持人体的健康和形体的健美。同时要注意劳逸结合，不使烦劳过度。《素问·宣明五气》篇中提出：五劳所伤：久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋。过度的劳作会损伤人体的正气，即《内经》所云：劳则气耗，导致神疲力衰，精神萎靡，气血耗伤，面色无华，运化乏力，反应迟钝等。不但影响人体健康，更会影响人体之美。所谓科学营养，就是要注意饮食的调摄。俗话说民以食为天，饮食是人体生命活动能量的来源。《素问·宣明五气篇》篇中指出：酸入肝，辛入肺，苦入心，咸入肾，甘入脾。饮食五味各归五脏。《素问·脏气法时论》中更详细说明了五味调五脏的方法是：肝色青，宜食甘，……心色赤，宜食酸，……肺色白，宜食苦，……脾色黄，宜食咸，……肾色黑，宜食辛。并提出五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气。这些论述充分说明要维持五脏精气的充盛，保持身体的健美，饮食必须做到平衡、全面。在物质迅速丰富的今天，尤其要注意五谷杂粮和蔬菜水果的摄取，要忌烟戒酒，少吃肥甘厚味的食物。《素问·五脏生成篇》中说：……多食咸，则脉凝泣而变色；多食苦，则皮槁而毛拔；多食辛，则筋急而爪枯；多食酸，则肉胝刍（左月右刍）而唇揭；多食甘，则骨痛而发落，此五味之所伤也。对饮食偏嗜对人体毛发、筋骨、肌肤、爪甲的荣润色泽的伤害作了详细的阐述。此外，饮食自倍，肠胃乃伤，故要做到饮食有节已饥方食，未饱先止，散步逍遥，勿令腹空。既不要禁不住美食的诱惑嗜食无度，也不要追求骨感美而禁绝水谷。综上所述，人体之美，不仅仅是形体外表的美，应该是形体外表和气质人格的和谐之美。这种美是建立在人体的身心健康和社会存在完美的基础之上，美源自健康。; 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分享湾仔码头臧健和的故事: changyou 2009-4-15 10:25; (转自南方都市报) 臧姑娘简历　　臧健和，1945年6月生于山东青岛。1977年，在内地当护士的她，带同两个年幼的女儿来到香港，因婚姻遭受挫折，她独立挑起生活的重担，当过酒楼洗碗工、电车清洁工，也当过私家看护。1978年，在湾仔码头当小贩摆摊卖水饺。后来，她的湾仔码头水饺被香港人接受、喜爱，被媒体冠以水饺皇后。1997年7月，臧姑娘和美国第三大食品公司pillsbury合资，开拓香港和内地市场。　　很多内地人都听过臧姑娘的传奇故事。30多年前，因为泰国丈夫纳妾，她断然离婚，带着两个年幼的女儿闯荡香港。她从湾仔码头边的无名小贩，成了享誉香港的水饺皇后。　　当下金融危机，很多年轻人找不到工作，失去了生活目标；一批批移民香港的内地妇女找不到工作，失去了生活的勇气。在特殊的环境下，重温臧姑娘的故事，相信对很多人会有启发。　　得知记者采访的主题是金融危机下用你自身的经历鼓励人们，臧姑娘欣然接受了采访。4月8日下午3时，在九龙湾megabox一座21楼，正对着海的办公室里，我们和臧姑娘聊天。她的办公室异常简单，除了红木桌椅，几乎没有别的东西。她穿着红色西装套裙，亲切地召呼记者，你觉得坐哪里方便，就坐哪里。　　我心里没有怨言　　记（以下简称记）：有网友为你总结，没资本，没关系，没背景，白手起家。现在，同样三没的年轻人会抱怨父母，什么都没有给自己，你怎么看？　　臧姑娘（以下简称臧）：这就是我常说的怨天尤人。每个人应有战胜自己的心态，如果没有，不要说创业，干什么都不会成功。　　记：1978年，你独自带着两个女儿来香港，一无所有，你的女儿什么感受呢？　　臧：那时她们还小（4岁和8岁），会困惑和不解，就像我小女儿说的，在青岛，人人都说我乖，人人都说我聪明、可爱。为什么到香港，人人都说我讨厌？　　记：为什么人人都讨厌她？　　臧：32年前，香港是以钱为基础的社会，一切都要钱。一个单亲穷妈妈带着两个孩子，没有人会瞧得起。她不知道是社会造成的。　　记：那你是怎么调整女儿的心态的？　　臧：其实，我不仅在调整她们，又何尝不是在调整自己？那时，一个女人带两个孩子，在香港连个房子都租不到。人家不租给单亲妈妈，怕付不起房租，怕孩子捣乱，弄脏了地板。有时，将心比心，换位思考，如果我是香港人，也会产生偏见。正因为这样，我心里没有了怨言，唯一想到的是，究竟该怎么融入香港？　　记：你第一次来香港，对香港一无所知？　　臧：完全是这样。有时候，别人告诉我，那是私人的大楼房、私人的地下隧道，我吓得眼睛、嘴巴张得很大。当时，我在湾仔找了一间4平方米的房子，连窗户也没有。32年前，租金都要200元。还没有我现在半山房子的客人厕所大。我就感慨，人啊，真的要奋斗，如果不奋斗，我连4平方米的房子都租不起。　　人没有受不了的罪　　记：我采访过一些内地女移民，她们好不容易申请了单程证，来港和丈夫团聚，却被丈夫抛弃，或丈夫突然去世。她们带着儿女孤苦伶仃地生活。可以说，和你当时的境况差不多。　　臧：刚来香港，我只知道低着头在小摊档做事，和社会脱节了。当我结识了一些朋友，才知道像我这样的人，在香港还真不少。但像我这样连白话也不懂，根本找不到工作。　　记：是的。很多内地来的妇女，即使有一定的学历，甚至茶餐厅就是不请她们。　　臧：你说工作难找吗？其实也不难找。农民工进城来，城里的人叫苦连天，我们都下岗了，更何况你们？但是农民工照样能找到工作，什么脏活、累活，他们都愿意干。其实，我当年在香港何尝不是这样？　　天无绝人之路，只要你肯干，用眼睛看，用手干的活，在香港有的是。于是，我一天打三份工，一天24个小时，只要给我三四个小时睡觉，我爬起来一样干活。我只要为我的两个女儿的前途拼搏。　　记：一天三份工？　　臧：天不亮，我打扮得干干净净，跑到半山，为老人打糖尿病的针。然后匆匆下山，换上洗厕所的破烂服装，赶到酒楼的洗衣房，开动机器。接着，马上去洗厕所。一早上的工作，做起来也不觉得痛苦，因为年轻力壮，有工作了，可以养活女儿了，我还满心欢喜的。　　我一边做事，一边盼着中饭快点开餐，我没有时间吃早餐。11点半吃午饭，哇，饭桌上还铺着桌布，有白米饭，三四个菜，还有汤，我一口气吃3碗饭，吃得那些同事都看着我。　　下午2时30分，我赶紧回家，辅导孩子做功课，给孩子洗衣服、做饭，然后5点半再跑回去，继续洗厕所。晚上下了班，再去电车厂洗电车。　　在这种情况下，人一软弱，那真会跌入万丈深渊。　　记：你曾跌入过万丈深渊？　　臧：是啊。在酒楼的地下室被人撞倒，跌伤了腰，所有的工作都不能干了。躺在医院里，又验出有很严重的糖尿病，又腰骨裂伤，孩子没人管，整个人跌进深渊。　　记：你那段日子怎么度过的？　　臧：其实，也就是那段日子让我明白，人没有受不了的罪。当你跌入深渊，你就要想到你的责任，你的儿女，你就不可能去死，去放弃自己，你一定要想办法活，而且要解决困难。　　记：那孩子们谁照顾呢？　　臧：大的照顾小的。我只在医院住了7天就回家了。　　记：我知道你当时拒绝了港府的综援金，很多人不理解。　　臧：我不是不想领综援金，我害怕丧失奋斗的决心，我担心，当我要求孩子努力时，她们会反问，妈妈，你都没什么作为，凭什么要求我们？我要给孩子前进的方向，只要你走得正，一步一个脚印，我相信女儿们会跟着我同样的努力，读好书。所以，我咬紧牙关，在无路可走的情况下，推车子上了街，卖饺子。　　记：但是，现在内地移民妇女真的被逼无奈，必须靠儿女们的综援金勉强为生。　　臧：坦白地讲，回顾我走的这条路，不是每个人都能走的，选择暂时依靠政府综援金，是聪明的、对的。可是我有一句话要劝告，遇到困难，千万别气馁，别怨天怨地，坚持一个方向，什么样的困难都要迈过去。　　我很怒，但不会掉眼泪　　记：还有一个现象，刚来香港的移民妇女会很自闭，不愿和人交流。　　臧：对。我刚到香港，卖水饺，天天扎着马尾，在街边买个10元、8元的衣服穿，从不照镜子。可是女人就是女人，当你路过街边的橱窗，看到美丽的东西，你是动心的。那天，我突然发现，哇，这么漂亮的鞋子，只要29.9元，于是心里一冲动就冲进了商店。　　香港人很会看人，那老板头都不愿抬，不搭理我。我高兴地挑拣鞋子，手里紧紧地攥着30元钱。当我把鞋子搁在柜台上，那人冷冷地说，30元，你看清楚了。我一看，是29.9起，我手上的鞋子是89.9元。我很失望地放下了，刚转身，那老板就说，没钱，穷人，残破。我听了这句话，心里一震，好像被人打了一巴掌。我又一想，他看不起我，这是整个社会现象。从内地来的人都很穷，你能扭转整个观念吗？我平静了，和他说对不起，我是不该进来。我很怒，但不会掉眼泪。　　记：现在，您赚的钱完全可以把这间鞋店买下来。　　臧（哈哈大笑）：后来，我还真想把他的鞋店买下来，但已关门大吉了，就凭他那服务态度，不关门都假了。　　从这件事也可看出，你要把心态化成和谐、融入，才能被社会接受。我教育我的女儿，不是要人家尊重我们，我们要做到让别人尊重。你们努力读书，关心比你差的同学，就会赢得别人的尊重，不会当你是大陆来的灿妹。　　记：要怎么突破自己，才能成功？　　臧：最重要的是你有这份心，你可以做不同的尝试。你首先要有心理准备，创业不是一步成功的，必须经历不少苦头，能有持之以恒的决心，一定能闯出一条路。我自己走过的路我明白，经历了多少九死一生，经历了多少跌倒了再爬起来。　　没有人瞧不起你　　记：现在金融危机，越来越多的人摆起了路边摊，你对小贩们有什么建议？　　臧：不管小商小贩还是大企业家，个人的资本不同，目的是相同的。你要记住，没有人瞧不起你，谁也不敢瞧不起你，唯一的是你自己瞧不起你自己。　　小摊小贩一定要记住，和顾客的沟通要好。其次，哪怕做小贩，也要用心把自己的产品做好，自然会有人赏识你。我做水饺时，不懂什么商业文化，也不懂什么叫承诺，我只懂得一条：我在家里怎么包给我的亲人吃？怎么到菜场买最好的肉？怎么卖力地擀面？累得手脚发软，就用这种态度对顾客。　　记：2003年非典，湾仔码头怎么度过的？　　臧：我们好彩的一件事就是，非典期间，很多人不敢到酒楼了，但还是想吃（水饺），所以湾仔码头的销路反而好。我清楚地记得，非典时，在一场酒会上，董建华问我，臧姑娘，你的企业怎么样？顶得住吗？我满怀信心地说，我很好啊。我不但没有降低销售额，还上升了40%.董建华乐得张着嘴哈哈大笑。　　记：这次金融风暴，湾仔码头会受影响吗？　　臧：一定会受影响。很多人问我，金融风暴，是不是降价？我老实地和大家说，价格实在不能调。我们只能步步为营，做好自己的品质。　　记：现在，湾仔码头遍布全世界，你最愿意招聘什么样的员工？　　臧：我经常和人事部的同事说，一定不要招为找工作而找工作的人，我们欢迎内心有方向，有自己爱好的人。因为喜爱来参与工作，才能唤发内心的热情和潜能。　　记：现在经济不景气，很多大学生不能按爱好找工作。　　臧：这时，毕业生就不要怨天尤人了，谁叫你碰上金融危机？动植物都懂得因地制宜，咱人也该懂得。再低的工资也给了生活的保证。从最低的做起，是条龙总有腾飞的一天。就算不是一条龙，你也要蜕变，要把自己装备起来，趁着这个时间，多学点知识，等待有一天形势好了，变成一条龙，腾空而上。; 个人分类: 心灵|569 次阅读|0 个评论

分享南怀瑾谈睡觉: changyou 2009-4-9 16:42; 一个人真正睡着觉最多只有两个钟头，其余都是浪费时间，躺在枕头上做梦，没有哪个人不做梦。至于醒来觉得自己没有做梦，那是因为他忘记了。通常一个人睡两个钟头就够了，为什么有人要睡七、八个钟头？那是你赖床躺在枕头上休息的习惯养成的，并非我们需要那么久的睡眠时间，尤其打坐做功夫的人晓得，正午只要闭眼真正睡着三分钟，等于睡两个钟头，不过要对好正午的时间。夜晚则要在正子时睡着，五分钟等于六个钟头。就这个时间的学问又大了，同宇宙法则、地球法则、易经阴阳的道理有关系，而且你会感觉到，心脏下面硬是有一股力量降下来，与丹田（肾上）的力量融合，所谓水火既济，豁然一下，那你睡眠够了，精神百倍。所以失眠或真要夜里熬夜的人，正子时的时刻，哪怕二十分钟也一定要睡，睡不着也要训练自己睡着。过了正子时大约十二点半以后，你不会想睡了，这很糟糕。更严重的，到了天快亮，四、五点钟，五、六点卯时的时候，你又困得想睡，这时如果一睡，一天都会昏头。所以想从事熬夜工作的人，正子时，即使有天大的事也要摆下来，睡它半小时，到了卯时想睡觉千万不要睡，那一天精神就够了。不过失眠的人都挨过十二点，在床上翻来覆去睡不着，结果快天亮睡着了，到第二天下午都昏头昏脑，因此你会感觉失眠、睡眠不足，实际上是你没有经验。一、睡眠的规则战国时名医文挚对齐威王说：我的养生之道把睡眠放在头等位置，人和动物只有睡眠才生长，睡眠帮助脾胃消化食物，所以，所以睡眠是养生的第一大补，人一个晚上不睡觉，其损失一百天也难以恢复。晚21点到凌晨5点为有效睡眠时间。人是动物，和植物同属于生物，白天（凌晨5点到晚上21点）活动产生能量，晚上（21点到凌晨5点）开始进行细胞分裂，把能量转化为新生的细胞，是人体细胞休养生息、推陈出新的时间，也是人随着地球旋转到背向太阳的一面。阴主静，是人睡眠的良辰，此时休息，才会有良好的身体和精神状态。这和睡觉多的婴儿长得胖、长得快，而爱闹觉的孩子发育不良是一样的道理。睡觉是养生的一大功能，养就是用大量的健康细胞去取代腐败的细胞，如一夜睡不着就换不了新细胞。如果说白天消亡一百万个细胞，一晚上只补回来五十万个细胞，这时你的身体就会出现亏空，时间长了，人就糠了，像糠萝卜似的。为什么世上有百岁老人呢？因为他们每晚都在21点钟准时睡觉。植物吸收阳光的能量，夜里生长，所以夜晚在农村的庄稼地里可听到拔节的声音。人类和植物同属于生物，细胞分裂的时间段大致相同，错过夜里睡觉的良辰，细胞的新生远赶不上消亡，人就会过早的衰老或患病，人要顺其自然，就应跟着太阳走，即天醒我醒，天睡我睡。人在太阳面前小如微尘，与太阳对着干是愚蠢的选择，迟早会被太阳巨大的引力催垮。这是客观真理。现实生活中，不少人有入睡难，睡眠质量不高的毛病。睡眠不好是一个综合性的问题，如肝火过盛，睡觉警觉；胃火过剩，睡觉不安；肝阴不足，睡觉劳累。二、睡眠与疾病现代的生活习惯和生活方式给人们的身体带来了很多负面影响形成四大病：水果病、冰箱病、电视电脑病、熬夜病。肝脏有一特点：卧则回血，坐立向外供血。子时（23：001：00），其实23点就是新的一天的开始，并不是0点开始的，这是我们犯的误识。肝胆相表里，互为一家，23点胆经开了，如若不睡，大伤胆气，由于十一脏腑皆取决于胆也，胆气一虚，全身脏腑功能下降，代谢力、免疫力纷纷下降，人体机能大大降低，胆气支持中枢神经，胆气受伤易患各种精神疾病，比如抑郁症、精神分裂症、强迫症、躁动症等。子时胆要更换胆汁，胆经渐旺人如不卧，胆汁更替不利，过浓而结晶成石，久之即得胆结石，如果把胆给摘了，一摘就胆怯了，全身的免疫力下降了50％以上，所以不能摘，要用它本系统的巨大潜能把它化掉。丑时肝经最旺，丑时（1：003：00）不眠，肝无法解除掉有毒之物，产生新鲜血液，因藏血不利，面呈青色，久之易患各类肝病，现在有些人肝不太好，特别在欧洲平均4个人就有一个大三阳或是小三阳，大都是因为违反自然规律过了子时不睡觉造成的。甲肝比较好治，乙肝就很难治。乙肝病毒携带者，是由于晚上经常不睡觉，人太虚弱了，也就是说秩序太乱了，病毒已经到了细胞里了。也就是说乙肝的病毒已经到了细胞里面，但是现在它还没有能力造成肝炎，当人身体处于最薄弱的时候就形成成肝炎，乙型肝炎就意味着将来40％60％的肝硬化。聪明的人是应该了解天、地、人之间的关系，不聪明的人就是应该被淘汰的人。肝主疏泄，过子时不睡，可引起肝疏泄不利，肝气郁结，可见易怒，头痛头晕，眼红，眼痛，耳鸣，耳聋，胸肋胀痛，女性月经不调，便秘，也可引起肝气升发不足，人会目倦神疲，腰膝酸软，晕眩，失眠，惊悸，精神恍惚，重则会晕倒在大街上，不省人事。肝有藏血、调节血液的功能，过子时不睡，会造成肝血不足，还会引起吐血、流鼻血、皮下出血、牙龈出血、眼底出血、耳出血等出血证状。肝开窍于目，过子时不睡，易引起肝虚，则出现视力模糊、老花、夜盲、畏光、迎风流泪，等症状，还会形成青光眼、白内障、眼底动脉硬化、视网膜病变等眼疾。肝主筋，其华在爪，过子时不睡觉，会引起肝血不足，就出现筋痛，麻木，屈伸困难，痉挛抽搐，易造成灰指甲，缺钙，髌骨软化，癫痫病，骨质疏松等症。肝与心，过子时不睡觉，可引起肝血不足，由于心主一身之血脉，肝有储藏和调节血液的功能，会造成心脏供血不足，引起心慌、心颤等症状，严重的形成心脏病、高血压等心脑血管疾病。肝与脾，过子时不睡觉，会引起肝胃不和，由于肝助脾胃消化，由于肝气太虚不能助脾胃消化，使人脾胃消化功能不好，表现为舌苔厚，长期以来会造成中气塌陷。肝与肺，过子时不睡觉，无法滋阴潜阳，肝阴亏损，引起肝火过盛灼肺，出现干咳、或咳嗽、咳痰血等木火刑金的证状，易导致牛皮癣等各种皮肤病。肝与肾，过子时不睡觉，肝虚导致肾亏，由于肝肾同源，容易造成生殖系统疾病、不育、骨病、牙病、脱发、糖尿病、肾衰竭等疾病。三、睡眠的方法交通规则你不懂就容易出事故。比如说，23点至凌晨3点为子丑时，胆肝经最活跃的时候，肝胆要回血，躺下去回血，站起来供血。如果你每晚22点钟左右躺下，静静得不要说话，到23点的时候，也就睡着了。肝胆开始回血，把有毒的血过滤掉，产生新鲜的血液，到一百岁也没有胆结石，也没有肝炎、囊肿一类的病。如果你天天熬夜到1点多，肝回不了血，有毒的血排不掉，新鲜的血生不成，胆又无法换胆汁，所以这些人容易得胆结石、囊肿、大三阳、小三阳各种病症。在欧洲地区，平均四个人就有一个肝炎病毒携带者，这就叫不懂规则。睡前半小时最好不要讲话，睡觉的时候更不要说话，如一说话，肺经动，然后心经又动，（因为心肺共为上焦）人就容易进入兴奋状态，所以就很难入睡。 21：0023：00为亥时。亥时三焦经旺，三焦通百脉。亥时入眠，百脉皆得濡养，故百岁老人得共同特点即21：00（亥时）之前入睡。女性若想长久的保持容颜娇好，应做到早睡早期。睡觉要关窗，不能开风扇、不能开空调，人生病很多都与此有关，因为人在睡眠之中，气血流通缓慢，体温下降，人体会在表面形成一种阳气层，这种阳气层它使人叫鬼魅不侵，什么意思呢，阳气足的人，不做恶梦，就是这种阳气，占了上风。开空调，开风扇，情况就不一样了，开窗户，窗户走的是风，风入的是筋，如果开空调，也有风，风入筋，寒入骨，早上起来，身上发黄，脸发黄，脖子后面那条筋发硬，骨节酸痛，甚至有人就开始发烧，这就是风和寒侵入到了筋和骨头里的缘故，这也就是气受伤了。如果说晚上睡觉不开窗，不开空调，不开风扇，连房门也关上，效果最好，如果热，把房门打开，把窗户关上，效果就差了一点，但是他不至于第二天早上起来浑身乏力，后背僵硬. 有人把客厅的空调开开了，把卧室的门打开，和直接开空调睡觉是差不多的，开了空调以后，空调那个寒进了骨了，所以心里发冷，心在哪，心在脑髓，脑为髓之海，骨髓里有寒，那肯定心里就寒了，怎么办，补肾阳、补中气，什么时候补到心里不冷，烧就退了，寒走出去了。睡觉要尽量早睡，睡得晚，伤了少阳之气，必然第二天是疲倦无力，要关上窗户，不开空调、电扇，保护阳气。肝胆在下焦，如果胃出现问题的时候，他就会出现寝睡不安，一个是胃寒，如果这个人胃阳本来就不足，过多的喝绿茶，就会出现胃寒，胃寒的时候人是睡不好觉的，或者吃带泥沙之物过多，胃隐隐作寒，肯定是睡不好；再一个是胃热，就是热气往上走，嘴里喘的都是热气，像这种情况也睡不好觉；再一个是胃燥，口干舌燥，胃里感觉到燥；还有一个就是胃厚，气味的味，胃厚，这种情况就是吃了这种厚腻的味道，有人吃海鲜、吃鱼、吃炖鸡，味道好鲜美，吃多了，美味不可多用，这些东西在里面要稀释它，不稀释它，它在里面味太厚了，所以这个也睡不好觉；再一个腹涨，腹是涨鼓鼓的，也睡不着，翻来覆去也睡不着；再一个是胃气太虚，冒冷汗，这也睡不好觉，这些原因都可能形成胃不宁，胃不宁就睡不好。睡觉时要肢暖，四肢要暖，因为四肢是阳之本，这个大家都知道了，四肢不暖，肯定是肾阳不足，应该在睡觉之前把手脚捂暖，手脚和肚脐、背后的命门都要盖好。睡眠法因人而异，下面介绍3种做法： 1、睡觉前简单的压腿，然后在床上自然盘坐，两手重叠放于腿上，自然呼吸，感觉全身毛孔随呼吸一张一合，若能流泪打哈欠效果最佳，到了想睡觉时倒下便睡。 2、仰卧，自然呼吸，感觉呼吸像春风，先融化大脚趾，然后是其他脚趾，接着脚、小腿、大腿逐渐融化。如还未醒着，再从头做。 3、入睡快的人可右侧卧，右手掌托右耳。右掌心为火，耳为水，二者形成水火即济，在人体中形成心肾相交。久之，养心滋肾。睡眠一定要早起，即使在冬天，也不可超过6点起床，春夏秋季尽量在5点之前起床，因为人在寅时（3点5点）肺经旺的时候起床，能够使肺气得以舒展，以顺应阳气的舒长，来完成新陈代谢，肃降浊气，使肺气清，这样有助于养肺和顺应太阳的天势升起人体阳气，使人一天阳气充足，否则，就好像发动机，过了这段好时机就很难发动人体阳气，人体阳气淤积在人体下部不能由命门向上发动升起，会形成淫气，严重损害人的身心健康。早晨5点至7点是人体大肠经最旺的时候，人体需要把代谢的浊物排出体外，此时如果不起床，大肠得不到充分活动，无法很好的完成排浊功能，使浊物停留而形成毒素，危害人体血液和脏腑百骸。早晨7点到9点人体胃经最旺，9点到11点人体脾经最旺，这时人的消化吸收运化的能力最好，如果这时还不起床，人体胃酸会严重腐蚀胃粘膜，人体在最佳吸收营养时间得不到营养，长期以来会患脾胃疾病，造成营养不良、中气塌陷。所以千万不要赖床，赖床会造成头昏、疲惫不堪、睡眠不足的感觉，而应按时起床，历史上许多伟人都是有三四点钟起床的习惯，比如华盛顿、拿破仑、康熙皇帝、曾国藩等。另外早起能增加工作效益，俗话说：三天早起，一天工。现代医学证明，早睡早起的人精神压力较小，不易患精神类疾病。早晨不要太早出去锻炼，因为早晨在太阳没有出来之前，地下道的漳气、浊气正往上走（尤其是城市），这些气对人体损伤是很严重的。养身三大事，一睡眠，二便利，三饮食，其余起居、服装等皆是辅助。三事中睡眠第一。然胃纳不和者，夜眠不安，故以通便利为第二。而饮食无节，饥饱过度者，肠胃必受伤，而营养日减。睡以安神为主，神以心安为主，应配合年龄，壮年至多七小时至八小时，多睡则智昏头晕眼红胀，四肢疲软，童年必睡足八小时，或过九小时勿碍，老或病人至多六小时已足。应注意：（一）睡眠宜早，勿过十时，老年人以八点为正，勿过九点。凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。千万勿以安眠药片助睡。（二）枕上切忌思索计算未来事，睡时宜一切不思，鼻息调匀，自己静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，自然睡着。（三）如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。（四）如在午时，即上午十一点至一点，为阴生之时，属心，此时如不能睡，可静坐一刻钟，闭目养神，则心气强。凡有心脏病者切宜注意，每日于此二时注意，则元气日强，无心跳腹泄或小便频速之病。（五）夏日起宜早，冬日起宜迟。居北方宜防寒气，如在粤桂等省，早起防山岚瘴气中病。食后勿仰天睡，早起如在寅时三点至五点，此时切忌郁怒，必损肺伤肝，万望注意。; 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分享柯云路谈家教: changyou 2009-2-10 11:08; －转自柯云路博客好孩子是夸出来的家　长：老师经常对我说，孩子上课时的小动作特别多。柯云路：孩子的小动作多，有时候可能与从小的家庭教育和环境教育有关。有时候与孩子的性格有关系。有的孩子爱动一些，有的孩子就安静一些。对这个问题也要引导。我认识一个小孩，特别好强，调皮，逞能，我有时逗他玩，我说跟你打个赌，你坐在那儿，我数一百下，你肯定要动的，你肯定坚持不下来。他呢，挺好强，就坚持坐着不动。孩子有的时候就是通过游戏的方法，通过他的好强向一个方向引导。对于一个很小的孩子要这样，二年级的孩子已经比较大了，对于比较大的孩子，也还有一个引导的方式。你通过榜样的方式，通过那些纪律性强、要求严格的人为表率，给他一个形象的教育。所谓孩子自在的学习状态，自在的生活状态，并不是说我们家长不教育，而是进行一种更重要、更艺术、看来更困难的教育。这种教育要求家长真正进入孩子的心灵，真正了解孩子的心理和特点因势利导来做。在孩子的学习上，要培养他的兴趣，培养他向上的积极性。在道德上，要培养他向上的积极性。在生活中，要培养他安排自己那种能力的兴趣和积极性。有时候家长的硬性塑造不仅表现在学习上，也表现在对孩子的行为规范和生活规范上：比如不要干这个！这个不行！那个不行！这是简单的规范。孩子到底应该怎么做，其实还有更好的引导方法。让孩子这样做，他这样做行为、道德优美，那么，对这样的行为要有欣赏，要有夸奖，要有鼓励，要有榜样。这样，孩子不仅在学习上，也包括在道德方面，在行为规范方面的努力进取、自我完善，也就自然会与积极向上的主动性相联系。聪明的家长要避免强行塑造捏泥人的教育误区，重视孩子的自在状态。这是教育孩子一个特别高的境界。如何使自己的人生自在？一个很重要的内容就是使得自己的学习和工作处在一种自在的状态之中。从小确确实实培养起自觉、自愿学习、工作的兴趣和积极性，这是非常幸福的。一个人如果一生中一直在学习，一直在做事，做得很漂亮，做得很成功；而且整个过程是一种自觉创造，自愿创造，有那种积极、热情、趣味、兴趣、爱好在里头，你从事一种职业，你热爱这个工作，你做得很成功，而且不觉得苦，很幸福，因为有一种兴趣在里头，这叫自在。如果一个人好像很成功，但是他做得不是很愉快，并不是很自觉，只是为了谋生而做，这就很不自在了。从小培养孩子自愿、自觉、自然、自如地学习，这是使孩子未来能够自愿、自觉、自然地工作、创造，进入自在人生的最好教育。有了这个基础，我们才是真正地考虑到了孩子的未来，真正尽到了做父母的职责，也给孩子的未来带来了真正的幸福。所以，在培养孩子的兴趣上，在培养孩子向上的热情上，包括培养孩子在行为、规范、道德、能力各方面的积极性、向上的精神方面，应该引导他产生那种自愿、自觉、自然的状态。这是家长特别重要的两个职责。给孩子平等对话的机会柯云路：家长要建立与孩子之间真正的朋友式的对话。多年来，如果我在和孩子的沟通中，还能对孩子有一点正确的指导的话，受益于这种和孩子非常平等的对话。首先要找到一种和孩子对话的感觉，真正找到这种感觉。我也是个家长，我的孩子从小爱好很广泛，在高考之前，孩子和我似乎还都不知道他应该报考什么专业。这时候，我和他有一次很好的谈话。我说，这个问题马上就要确定了，但是，现在你没有一个见解，爸爸也没有。我现在把大学所有系的名字都说一遍，你对这每一个系名做出反应，说出你的感觉，第一感觉。我说：你愿意学哲学吗？他说：不。我说：你愿意搞历史吗？他说：不。我说：你愿意搞医吗？他想了想：这个也先不吧。他的回答是有差别的。这个差别、这第一句话特别重要，以后再说的感觉都不对了。我说：你想学国际金融吗？他说：这个──可以考虑。我说：法律你想学吗？他说：不知道。我说：电脑呢？计算机呢？他说：这个还可以。这样，我一直把问题问下去，让他什么都不想，根本不要考虑家长的态度，也不要考虑社会的态度，也不要考虑哪个好考，哪个不好考。这些都不要考虑，就只谈他的感觉。当几十个专业都问完了，我把他所有的回答给他重复了一遍。我说你原话是怎么说的，这个不。那个是犹豫了一下说，不吧。那个说，先不吧。这个说，还可以考虑。这个说，可以。他有不同层次的回答。这种回答就是孩子真心对每一个专业兴趣的取向。我们通过这种对话使儿子真正认识了自己的倾向。在这个基础上，结合社会的需要，最终选择了理想的专业。必须这样对话。在对话之前不要给孩子施加压力，摆出家长的主观主义，开口是咱们现在谈一谈，爸爸希望你报考某某专业，这个专业前途挺好。对不对？这个专业最能够全面发展你的才能。当然我还尊重你的意见，你谈谈你是什么意见？当家长的已经把你的意见都谈完了，孩子还能有什么意见？或者你告诉孩子，现在什么好考，什么难考，各种各样的意见说了一堆，然后你对孩子说，你拿主意吧。他不知道，他没主意啦。平常我们对孩子的很多指导都是这样，就是不知道孩子的心声。又比如孩子有一个业余爱好，把很多精力都放在这里，你有一个主观主义，上去说，孩子，你应该这样，应该那样。不要这样。坐下来跟孩子聊天似的，孩子，你怎么现在对这个电子游戏特别上心呢？比如说，这个游戏他特别喜欢，他就会说，这个游戏设计怎么有意思，设计得好。那么，为什么好呢？你就和他谈。要让他在完全松弛的状态下用最愉快的方式、最自由的方式和你谈话。不要一开始就对他有什么强行指导、强行干预，你才能真正了解孩子的素质、特点、兴趣、爱好。我的孩子从初中到现在，我们之间一直是这样谈话的，我自己遇到的事情，成年人遇到的事情，我都跟他讲。就像两个朋友聊天似的，我讲我周边有什么人和事。关于我的著作，社会上有什么争论，谁支持我、谁批判我，各种人对我的态度我都对孩子讲，像朋友一样对他讲。我的各种经历都告诉他，甚至一般家长认为不便于和孩子讲的一些遭遇，只要他有时间，他有理解力，我都告诉他这种平等对话的感觉家长要找到。实际上中国大多数家长和孩子没有这种平等的对话，而是那种家长式的问话：今天学习怎么样？你考了第几？分数是多少？老师是什么态度？这些同学是怎么回事，怎么老找你呀？怎么这个同学老打电话给你？你快去做作业吧！明天我们去哪儿玩？你想吃什么？平等的对话应当让孩子感到特别愉快，这是我们一定要想办法进入的。; 个人分类: 心灵|394 次阅读|0 个评论

分享壁虎的故事: changyou 2008-7-28 20:37; 最近看到一个故事，发现即使是壁虎也有让人不能小看的时候。在日本发生了一件千真万确的事：有人为了装修家里，拆开了墙；日式住宅的墙壁通常是中间架了木板后，两边批上泥土，其实里面是空的。他拆墙壁的时候，发现一只壁虎被困在那里，一根从外面钉进来的钉子钉住了那只壁虎。那人见状，既觉可怜又感好奇，他仔细看了看那根钉子，天啊！那根钉子是一年前盖那房子的时候钉的。到底怎么回事？那只壁虎竟然困在墙壁里活了整整一年！黑暗中的墙壁里的一年，真不简单。不对呀？他继而寻思，被钉住了，一个步子也跨不出的这只壁虎，到底靠什么撑过了这一年？他于是暂时停止了装修工程看看它到底吃了什么!他要一探究竟。过了不久，不知从哪里又钻出来一只壁虎，嘴里含着食物...啊！他一时愣住了，这是什么样的情形啊？为了被钉住而不能走动的壁虎，另一只壁虎竟然在一年的岁月里一直不停地衔取食物喂它。; 个人分类: 心灵|383 次阅读|0 个评论

分享论语－尧曰篇第二十: changyou 2008-5-8 23:24; （一）尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹。曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝。有罪不敢赦。帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方。万方有罪，罪在朕躬。周有大赉(lai4)，善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。所重民食、丧、祭，宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。（二）子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐。不戒视成谓之暴。慢令致期谓之贼。犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。（三）子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。〇附孔子年表鲁襄公二十二年（西历纪元前五五一年）孔子生。鲁襄公二十四年孔子年三岁。父叔梁纥卒。鲁昭公七年孔子年十七岁。母颜徵在卒在前。鲁昭公九年孔子年十九岁。娶宋亓官氏。鲁昭公十年孔子年二十岁。生子鲤，字伯鱼。鲁昭公十七年孔子年二十七岁。郯子来朝，孔子见之，学古官名。其为鲁之委吏乘田当在前。鲁昭公二十年孔子年三十岁。孔子初入鲁太庙当在前。琴张从游，当在此时，或稍前。孔子至是始授徒设教。颜无繇、仲由、曾点、冉伯牛、闵损、冉求、仲弓、颜回、高柴、公西赤诸人先后从学。鲁昭公二十四年孔子年三十四岁。鲁孟厘子卒，遣命其二子孟懿子及南宫敬叔师事孔子学礼。时二子年十三，其正式从学当在后。鲁昭公二十五年孔子年三十五岁。鲁三家共攻昭公，昭公奔于齐，孔子亦以是年适齐，在齐闻韶乐。齐景公问政于孔子。鲁昭公二十六年孔子年三十六岁。当以是年反鲁。鲁昭公二十七年孔子年三十七岁。吴季札适齐反，其长子卒，葬赢博间，孔子自鲁往观其葬礼。鲁定公五年孔子年四十七岁。鲁阳货执季桓子。阳货欲见孔子，当在此后。鲁定公八年孔子年五十岁。鲁三家攻阳货，阳货奔阳关。是年，公山弗扰召孔子。鲁定公九年孔子年五十一岁。鲁阳货奔齐。孔子始出仕，为鲁中都宰。鲁定公十年孔子年五十二岁。由中都宰为司空，又为大司寇。相定公与齐会夹谷。鲁定公十二年孔子年五十四岁。鲁听孔子主张堕三都。堕郈，堕费，又堕成，弗克。孔子堕三都之主张遂陷停顿。鲁定公十三年孔子年五十五岁。去鲁适卫。卫人端木赐从游。鲁定公十四年孔子年五十六岁。去卫过匡。晋佛肸来召，孔子欲往，不果，重反卫。鲁定公十五年孔子年五十七岁。始见卫灵公，出仕卫，见卫灵公夫人南子。鲁哀公元年孔子年五十八岁。卫灵公问陈，当在今年或明年，孔子遂辞卫仕。其去卫，当在明年。鲁哀公二年孔子年五十九岁。卫灵公卒，孔子在其卒之前或后去卫。鲁哀公三年孔子年六十岁。孔子由卫适曹又适宋，宋司马桓魋欲杀之，孔子微服去，适陈。遂仕于陈。鲁哀公六年孔子年六十三岁。吴伐陈，孔子去陈。绝粮于陈、蔡之间，遂适蔡，见楚叶公。又自叶反陈，自陈反卫。鲁哀公七年孔子年六十四岁。再仕于卫，时为卫出公之四年。鲁哀公十一年孔子年六十八岁。鲁季康子召孔子，孔子反鲁。自其去鲁适卫，先后凡十四年而重反鲁。此下乃开始其晚年期的教育生活，有若、曾参、言偃、卜商、颛孙师诸人皆先后从学。鲁哀公十二年孔子年六十九岁。子孔鲤卒。鲁哀公十四年孔子年七十一岁。颜回卒。齐陈恒弑其君，孔子请讨之，君臣不从。是年，鲁西狩获麟，孔子《春秋》绝笔。《春秋》始笔在何年，则不可考。鲁哀公十五年孔子年七十二岁。仲由死于卫。鲁哀公十六年（西历纪元前四七九年）孔子年七十三岁，卒。; 个人分类: 心灵|569 次阅读|0 个评论

分享论语－子张篇第十九: changyou 2008-5-7 23:02; （一）子张曰：士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。（二）子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？（三）子夏之门人问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。，子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？随感：对于交友，子夏告诉弟子们，要交有益的朋友，无益的就应该拒绝。子张说，君子因为贤能所以胸怀更宽广，各种各样的朋友都应该交往。两种说法各不相同，但在孔子那里都能找到出处，人在求学的时候，多交有益的朋友就会更快长进，人在成熟以后，就应该胸怀宽广，才能交到更多的朋友。两种做法都有可取之处，根据自己情况因时因地的取舍就是了。（四）子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。随感：世界的精彩无处不在，但人生有限，不可能都去经历，如果为了一些小的收获而迷失了生活方向，就不值得，所以生活要能抓住主要内容，在大方向清楚的前提下，再去精雕细刻。（五）子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。试译：子夏说每天把不知道的搞清楚，每月能温习所学到的内容而不忘记，这样的人就可以说是好学了。（六）子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。（七）子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。（八）子夏曰：小人之过也必文。（九）子夏曰：君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。试译：子夏说和君子相处会感受到三种变化。远远的看他，很威严的样子；接近了，又觉的挺温和可亲的；等听他说话的时候，又像斩钉截铁般厉害。（一O）子夏曰：君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。。试译：子夏说君子要等待民众信任他了，才会让民众去做事，否则就会怀疑他是有意加害他们了。君子要等待他的领导信任他了，才会有所劝谏。否则会认为他在故意毁谤自己。（一一）子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。试译：子夏说人的德行，大处不要越过界限，小处有一些出入是可以的。（一二）子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣。抑末也。本之则无，如之何？子夏闻之，曰：隐！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也。有始有卒者，其惟圣人乎？（一三）子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。随感：仕是一种实践，学习和实践总是相辅相承的，实践的差不多了就要去学习，学习的差不多了就要去实践。（一四）子游曰：丧，致乎哀而止。（一五）子游曰：吾友张也，为难能也，然而未仁。（一六）曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。（一七）曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎。（一八）曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。，（一九）孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。试译：孟氏让曾子的弟子阳肤做了大法官，阳肤去问曾子应该注意些什么。曾子说现在国家的管理者偏离了正道，民心已经离散很久了，你判案的时候查获了他们的犯罪事实，应该同情他们，千万不要为明察而沾沾自喜啊！（二O）子贡曰：封之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。（二一）子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也人皆仰之。试译：子贡说君子也会犯错误，好像日蚀月蚀一样，本出无心，且不加掩饰。他犯错时，人人都可以看见。他改过后，人人都还是仰望着他。（二二）卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？试译：卫国的公孙朝来问子贡，说孔子那样的学问，是从哪里学到的呢？子贡说文王武王所遵循的大道，并没有消失，仍在当今活着的人身上。贤人是认识了那至大至纲的道，不贤的人只是认识了那至小至微的道，每个人身上都有道，都有可以学习的地方。我们的夫子，哪里不在学，而谁又是他固定的老师呀？（二三）叔孙武叔语大夫于朝，曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡。子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？试译：鲁国大夫叔孙武叔在朝堂上和其它大夫说子贡实比仲尼更贤能啊。子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说好比说家里的围墙吧！我的墙只肩膀那么高，人站在墙外，就可以看见里面房屋的完好。我们老师的墙有几丈高，若不能从正门进去，便看不到里面宗庙的辉煌，百官的富庶。能找到我们老师大门的该是很少了！那位先生这样说，也可以理解呀。（二四）叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也。仲尼，不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。试译：叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说这样做是没用的。仲尼是不可毁谤的。他人的贤德，好像丘陵一般，还可以跨越过去。仲尼的贤德，那是日月，是无法跨越的。一个人如果要和日月绝别，那样对日月又有什么伤害呢？只能说明他自己不自量，不知轻重罢了。（二五）陈子禽谓子贡曰：子为恭也？仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。试译：陈子禽对子贡说你故意装做恭敬的吧，仲尼怎会比你更贤能啊？子贡说君子只要听他一句话，就知道那人是聪明还是不聪明了。所以说话不能不谨慎啊！我们夫子是不能比的，正像天一样，没有阶梯可以上，夫子如果能够在一个国家得到重用，那真是教民立，民就立；导民行，民就行；经他安抚四方的人都来了；经他鼓舞民众就丢掉了抱怨而和睦相处了。他生时，大家都很快乐。他死后，大家都感到哀痛。这样的人，怎么能比的了啊！; 个人分类: 心灵|740 次阅读|0 个评论

分享论语－微子篇第十八: changyou 2008-5-6 19:05; （一）微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。（二）柳下惠为士师，三黜。人曰：子未可去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？（三）齐景公待孔子，曰：若季氏，则吾不能，以季、孟间待之。曰：吾老矣，不能用也。孔子行。（四）齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。（五）楚狂接舆歌而过孔子，曰：凤兮凤兮！何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（六）长沮(ju4)、桀(jie2)溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣。问于桀溺。桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。且而，与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉！耰(you1)而不辍。子路行以告。夫子抚(wu3)然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。（七）子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧(diao4)。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子！植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍(shu3)而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：隐者也。使子路反见之。至，则行矣。子路曰：不仕无义，长幼之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。（八）逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连，降志辱身矣。言中伦，行中虑，其斯而已矣。谓虞仲、夷逸，隐居放言，身中清、废中权。我则异于是，无可无不可。试译:隐逸之人有伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。先生说守其志不屈，保其身不辱，这是伯夷叔齐吧！先生说柳下惠、少连，他们的志趣被压抑了，个人也受到了污辱，但他们所说的还能合于伦理，所做的还能合于理智，能够这样也就可以了。先生又说虞仲、夷逸，隐居弃言，个人是不会受侮辱了，他们的废弃，也合乎权衡了。先生又说我就和他们不同，我是无可无不可。孟子说孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。（九）大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗(tao2)武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。（一O）周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。，（一一）周有八士。伯达、伯适(kuo4)，仲突、仲忽，叔夜、叔夏，季随、季（马呙）(gua1)。; 个人分类: 心灵|467 次阅读|0 个评论

分享论语－阳货篇第十七: changyou 2008-5-5 22:09; （一）阳货欲见孔子，孔子不见。归(kui4)孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来！予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟(qi4)失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰：诺。吾将仕矣。（二）子曰：性相近也，习相远也。（三）子曰：唯上知与下愚为不移。试译：中人之性，习于善则善，习于恶则恶，皆可迁移。惟上知不可使为恶，下愚不可与为善，故为不可移。（四）子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。，子曰：二三子！偃之言是也。前言戏之耳。白话试译：先生去游武城，听到弦歌之声。先生微笑道：杀鸡怎用牛刀啊？正在做武城地区负责人的子游对道：往日我曾听先生说过，君子学于道，便懂得爱人。小人学于道，便易从使命。先生对从游的人说：诸位！他的话是呀！我前面所说只是开玩笑。（五）公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也！子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！（六）子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（七）佛(bi4)肸(xi1)召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然！有是言也。不曰坚乎？磨而不磷(lin4)。不曰白乎？涅(nie4)而不缁(zi1)。吾岂匏(pao2)瓜也哉？焉能系而不食！（八）子曰：由也！女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。试译：先生说子路啊！你听过六言六蔽的说法吗？子路对道没有啊！先生说你坐下！我告诉你。好仁不好学，这样的弊端是容易愚蠢；好智不好学，这样的弊端是穷高极远而内心无所依托；好信不好学，弊端是容易对自己造成伤害；好直不好学，弊端是容易急切不通情理；好勇不好学，弊端是容易为乱社会；好刚不好学，弊端是容易狂妄抵触人。（九）子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。（一O）子谓伯鱼曰：女为周南召(shao4)南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面而立也与！（一一）子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！随感：玉帛是在礼仪上用的，钟鼓是在奏乐时用的。这些物件都是为了帮助表达内心感动而设置，如果没有了内心感动只留下物件，那只能是舍本逐末了。（一二）子曰：色厉而内荏(ren3)，譬诸小人，其犹穿窬(yu2)之盗也与！试译：先生说外表装得威严，内心却很怯懦，这样的小人作比喻的话，可以算是挖洞翻墙的小偷吧！（一三）子曰：乡原，德之贼也。（一四）子曰：道听而涂说，德之弃也。随感：听到了就说出来，这样做很容易，但自己什么也没有得到。听到了，还用心去体会、琢磨，这时自己就有收获了。德就是得。（一五）子曰：鄙夫可与事君也与哉！其未得之也，患得之。既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。（一六）子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜也廉，今之矜也忿戾。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。（一七）子曰：巧言令色，鲜矣仁。（一八）子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。（一九）子曰：予欲无言。子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？（二O）孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。试译：孺悲想要见孔子，孔子推托自己有病，不见。带信来的人刚出门，孔子就取出琴来唱歌，目的是要让那带信来的人听到。孔子既然拒绝了，又想让他知道，孺悲一定有所自绝于孔子的地方。而孔子不愿意揭他的短，而断了自新的路。所以虽抑之，不彰著。虽拒之，不决绝。亦孟子所谓不屑之教诲。（二一）宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏。三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻隧改火，期已可矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之。宰我出，子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？（二二）子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。（二三）子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（二四）子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶称人之恶者。恶居下流而讪(shan4)上者。恶勇而无礼者。恶果敢而窒者。曰：赐也，亦有恶乎？恶徼(jiao3)以为知者。恶不孙以为勇者。恶讦(jie2)以为直者。（二五）子曰：唯女子与小人为难养也。近之则不孙，远之则怨。（二六）子曰：年四十而见恶焉，其终也已。; 个人分类: 心灵|688 次阅读|0 个评论

分享论语－季氏篇第十六: changyou 2008-5-4 22:27; （一）季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子，曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕出于押，龟玉毁于犊中，是谁之过与？冉有曰：今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。（二）孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。（三）孔子曰：禄之去公室，五世矣。政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙微矣。（四）孔子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，损矣。试译：先生说有益的朋友有三类，有损的朋友也有三类。正直的人，守信的人，多闻广识的人，和这三类人做朋友便有益了。习惯于装饰外貌的人，擅长于媚态的人，能够花言巧语的人，和这三类人做朋友便有损了。（五）孔子曰：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。（六）子曰：侍君子有三愆。言未及之而言，谓之躁。言及之而不言，谓之隐。未见颜色而言，谓之瞽。随感：和比自己修养高的人相处，一般都不会抢着说话，即使说话也会看对方的态度并且会知无不言。但如果和不及自己的人在一起，情况都会反过来了。（七）孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色。及其壮也，血气方刚，戒之在斗。及其老也，血气既衰，戒之在得。（八）孔子曰：君子有三畏。畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。狎大人。侮圣人之言。（九）孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。（一O）孔子曰：君子有九思。视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（一一）孔子曰：见善如不及，见不善如探汤。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。试译：看见好的言行，自己总是推托来不及或做不到，看见不好的言行，就像伸手到热水里一样，唯恐避之不及这样的人我见过也听说过。通过隐居来保全自己的志向，通过践行道义以归于正道这样的人我听说过，但没有见过。（一二）齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与！（一三）陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：学诗乎？对曰：未也。不学诗，无以言。鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：学礼乎？对曰：未也。不学礼，无以立。鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。（一四）邦君之妻，君称之日夫人，夫人自称曰小童，邦人称之曰君夫人，称之异邦曰寡小君，异邦人称之亦曰君夫人。; 个人分类: 心灵|715 次阅读|0 个评论

分享论语－卫灵公篇第十五: changyou 2008-5-3 22:32; （一）卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见，曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷。小人穷，斯滥矣。（二）子曰：赐也！女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也。予一以贯之。随感：孔子学习要一以贯之，追寻道义也要一以贯之。需要学习的内容多种多样，应该追寻的道义也有很多种，太多的目标容易让心迷失，为此要守一，要在内心深处保持宽和仁厚。有了这样的基础，再去学习知识，追寻道义，人生就更容易实现完美和精彩。（三）子曰：由！知德者鲜矣。（四）子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。（五）子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。子张书诸绅。（六）子曰：直哉史鱼！邦有道，如矢。邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕。邦无道，则可卷而怀之。（七）子曰：可与言而不与之言知者，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。（八）子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。随感:为追求道义而将生死置之度外，体现了儒家思想的勇毅和果敢。（九）子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。（一O）颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远侫人。郑声淫，侫人殆。（一一）子曰：人无远虑，必有近忧。随感：世事变化无常，如果不能从长远利益考虑，只为一时一事做出的判断很可能是错误的，心生忧虑也是必然了。（一二）子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。随感：好色是人与生俱来的，好德却需要艰苦的学习和不懈的磨练，一个是人之所欲，一个是过雪山草地，难易显而易见。（一三）子曰：臧文仲，其窃位者与！知柳下惠之贤而不与立也。（一四）子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。（一五）子曰：不曰如之何如之何者，吾末如之何也已矣。（一六）子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！随感：整天聚在一起，从不聊道义，只是卖弄些小聪明小才能。这样的情况现在依然随处可见，几千年不变，一定是根源于人性的，人性的东西无法改变，知道如何应对就可以了。（一七）子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！试译：先生说要用道义来做一切行事的原则根本，借助礼仪来推行，表达的时候要谦逊，依靠诚信来求取结果，这样才能算是一个君子呀！（一八）子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。（一九）子曰：君子疾没世而名不称焉。（二O）子曰：君子求诸己，小人求诸人。（二一）子曰：君子矜而不争，群而不党。（二二）子曰：君子不以言举人，不以人废言。试译：有言不必有德，故不以言举人。然亦不以其人之无德而废其言之善，因无德亦可有言。（二三）子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎？己所不欲，勿施于人。（二四）子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。（二五）子曰：吾犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡矣夫！（二六）子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。（二七）子曰：众恶之，必察焉。众好之，必察焉。（二八）子曰：人能弘道，非道弘人。（二九）子曰：过而不改，是谓过矣。（三O）子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。试译:先生说我曾经整日不吃饭，整晚不睡觉，只是在那里思考，但没有什么收益，不如向人学习与人讨论收获更大。随感：人是社会性的，只有在群体中才能找到自己的价值，群体的经验一定比个体更丰富，所以要向别人学习，向优秀的人学习，向古人学习，只有这样，所获得的知识才能更切合实际更全面。（三一）子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣。学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。试译：君子专注于道义的学习，仁德的修养，通过在这方面的自我提升，各种物质利益都会随之而来，因此君子没有必要忧虑是否会贫穷。（三二）子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。（三三）子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。（三四）子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。（三五）子曰：当仁不让于师。（三六）子曰：君子贞而不谅。试译：先生说君子要固守正道，但不必拘泥于小信。（三七）子曰：事君，敬其事而后其食。（三八）子曰：有教无类。随感：每个人都有所差异，因此要因材施教（三九）子曰：道不同，不相为谋。试译：先生说所选择的道路不同，便无法为彼此谋划了。（四O）子曰：辞，达而已矣。（四一）师冕见，及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：与师言之，道与？子曰：然。固相师之道也。; 个人分类: 心灵|707 次阅读|0 个评论

分享论语－宪问篇第十四: changyou 2008-4-28 22:37; （一）宪问耻。子曰：邦有道，谷。邦无道谷，耻也。（二）克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。（三）子曰：士而怀居，不足以为士矣。（四）子曰：邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。（五）子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。（六）南宫适问于孔子曰：羿善射，浇荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！（七）子曰：君子而不仁者有矣夫！未有小人而仁者也。（八）子曰：爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？试译：先生说爱他，能不教他勤劳吗？忠于他，能不用正道来规诲他吗？（九）子曰：为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。（一O）或问子产。子曰：惠人也。问子西。曰：彼哉！彼哉！问管仲。曰：人也：夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。（一一）子曰：贫而无怨难，富而无骄易。试译：能安于贫，斯无怨。不恃其富，斯无骄。颜渊处贫，子贡居富。使颜渊处子贡之富则易，使子贡居颜渊之贫则难。此处见学养高下，非孔门之奖贫贱富。－钱穆语（一二）子曰：孟公绰，为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。（一三）子路问成人。子曰：若减武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰：今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。（一四）子问公叔文子于公明贾，曰：信乎？夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言。乐然后笑，人不厌其笑。义然后取，人不厌其取。子曰：其然，岂其然乎？（一五）子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。（一六）子曰：晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。（一七）子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁。如其仁。试译：子路说齐桓公杀死了公子纠，召忽和管仲都是跟随公子纠的人，召忽为此以死抗争，管仲却没有这样做，这是管仲的不仁吧？孔子说齐桓公九合诸侯，而不用武力，这都是管仲发挥的作用啊，这就是他的仁了。（一八）子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！试译：子贡说管仲不能算是一个仁者吧！齐桓公杀了公子纠，管仲非但不能为子纠死，还做了桓公的相。先生说：管仲相桓公，霸诸侯，由他把天下匡范合一起来，人民直到今天还是受他的恩赐。若没有了管仲，我今天恐怕已经成为夷狄的臣民了。哪像匹夫匹妇般，守着小信，自缢死在沟渎中而不能再发挥任何作用呀！（一九）公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。子闻之，曰：可以谓文矣。（二O）子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧！（二一）子曰：其言之不怍，则为之也难。（二二）陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之！公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：告夫三子者。之三子告，不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。（二三）子君。子曰：勿欺也，而犯之。（二四）子曰：君子上达，小人下达。（二五）子曰：古之学者为己，今之学者为人。随感：荀子说君子之学以美其身，学习是为了让自己过得更好，这种说法古已有之，如果想为人服务，那么自己首先要学有所成。自己有所收获了，才能够给予别人。（二六）蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！（二七）子曰：不在其位，不谋其政。（二八）曾子曰：君子思不出其位。（二九）子曰：君子耻其言而过其行。（三O）子曰：君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也。试译：先生说君子之道有三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。我一项也做不到啊。子贡说这正是先生他自己的所长呀！（三一）子贡方人。子曰：赐也贤乎哉！夫我则不暇。试译：子贡评论人物，较其长短。先生说：赐呀！真是贤能吧！但对于这些事情，我就没有空闲了！（三二）子曰：不患人之不己知，患其不能也。（三三）子曰：不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎？（三四）微生亩谓孔子曰：丘！何为是栖栖者与？无乃为侫乎？孔子曰：非敢为侫也，疾固也。（三五）子曰：骥不称其力，称其德也。试译：先生说骥马能够日行千里，并不是仅仅因为它的力气大，而是因为它的性情温良，与人的意念相和谐啊。（三六）或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。（三七）子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！（三八）公伯寮诉子路于季孙。子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？（三九）子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。（四O）子曰：作者七人矣。（四一）子路宿于石门。晨门曰：奚自？曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？（四二）子击磬于卫。有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉！击磬乎！既而曰：鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。，子曰：果哉！末之难矣。试译：先生在卫国的时候，有一天正在击磬，一个人挑着草器，从门外过。他说：有心啊！这磬声！过了一会儿又说：鄙极了，这样的硁硁然，意志坚确，没人能够懂得你，只是为你一个人敲罢了。水深的时候，踩着石头过河。水浅的时候，掀起衣服过河。先生说：这人太果决了，我没有话可驳难他。（四三）子张曰：书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？子曰：何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。（四四）子曰：上好礼，则民易使也。（四五）子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸！（四六）原壤夷俟。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫。（四七）阙党童子将命。或问之，曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。试译：古时五百家为党，阙党即阙里，是孔子故里，这里有一个孩子，为宾主传话。有人问道：这孩子可望长进吗？先生说：我见他坐在成年人的席位上，又见他和前辈长者并肩而行，这孩子并不求长进，只想速成一个大人呀。; 个人分类: 心灵|652 次阅读|0 个评论

分享论语－子路篇第十三: changyou 2008-4-27 21:31; （一）子路问政。子曰：先之劳之。请益。曰：无倦。（二）仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？子曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸？（三）子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎？子路曰：有是哉！子之迁也。奚其正？子曰：野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中。刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。随感：人心本无所依靠，凡事都无可无不可，子路的心性正是这样放逐无所约束。孔子则不同，他认为茫茫宇宙中必然存有正道，如果人心能随时纠正偏差归于正道，将可以少走弯路，事业更容易成功，人生也会更完美。（四）樊迟请学稼。子曰：吾不如老农。请学为圃。曰：吾不如老圃。樊迟出，子曰：小人哉！樊须也！上好礼，则民莫敢不敬。上好义，则民莫敢不服。上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？（五）子曰：诵诗三百，授之以政，不达。使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？（六）子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。（七）子曰：鲁卫之政，兄弟也。（八）子谓卫公子荆善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。（九）子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。（一O）子曰：苟有用我者，朞月而已可也，三年有成。（一一）子曰：善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！（一二）子曰：如有王者，必世而后仁。（一三）子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？（一四）冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。（一五）定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也。人之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？（一六）叶公问政。子曰：近者说，远者来。（一七）子夏为莒父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。试译：子夏做了莒父这个地方的管理者，来问行政的办法。先生说：不要求速成，不要只见小利。求速成，则达不到目的。只见小利，则不能成大事。（一八）叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。随感：直是一种人性，但怎样才能算作直呢，不同的语境，直的表现就不同，甚至完全相反。父亲偷人家的羊，儿子出来揭发，从个体来说，这个儿子性格直。但孔子不这样看，从家庭整体角度来说，父亲疼爱儿子，就会抑恶扬善，这样儿子也就会向好的方向发展，同时儿子也应该关爱父亲，同样的抑恶扬善，父亲也就会向好的方向发展了，这就是从家庭角度表现出来的直。因此具体做什么不重要，而是要看出发点。（一九）樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。随感：待人要恭敬忠信，平时这几项要随时随地去实践的。（二O）子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次。曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次。曰：言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：隐！斗筲之人，何足算也！（二一）子曰：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。（二二）子曰：南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。，子曰：不占而已矣！（二三）子曰：君子和而不同，小人同而不和。（二四）子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。（二五）子曰：君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也，及其使人也，求备焉。试译：先生说君子容易和他共事，但难于获得他的喜欢。你用不合道义的方式讨他喜欢，他是不会高兴的。当他使用你时，要根据你的才能情况。小人容易讨他喜欢，但难于和他共事。你用不合道义的方式讨他喜欢，他都会接受的。当他使用你时，会求全责备，凡他想要你做的，你都要去做。（二六）子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。试译：君子无众寡，无小大，无敢慢，故不骄，因心地坦然，故常舒泰。小人矜己傲物，惟恐失尊，心恒戚戚，故骄而不泰。求不骄易，求能泰难。－钱穆语（二七）子曰：刚、毅、木、讷近仁。（二八）子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切，偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。试译：子路问道如何才能成为士呢？先生说做事方面有所长，能够与人切磋，同时又具备温良和厚之气，这样的人可以算做士了。切磋可以交朋友，温厚可以做兄弟。（二九）子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。（三O）子曰：以不教民战，是谓弃之。; 个人分类: 心灵|637 次阅读|0 个评论

分享论语－颜渊篇第十二: changyou 2008-4-26 21:50; （一）颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。（二）仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣。随感：出了门就要像去看重要贵宾一样谨慎恭敬，役使民众要像身处于大的祭礼中一样。修行礼乐要这样随时随地的实践，其它事情不也是这个道理吗。（三）司马牛问仁。子曰：仁者其言也讱。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无切乎？试译：司马牛问仁是什么。先生说：有仁心的人说话经常迟钝。司马牛说：说话迟钝，就是仁吗？先生说：因知道事情做起来难，说话的时候怎么能够不迟钝呢？（四）司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不优不惧，斯谓之君子已乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧。试译:司马牛问，怎样可以算是君子？先生说：君子不忧不惧。司马牛说：不忧不惧，就能算作君子吗？先生说：内心自省没有愧疚，那又有什么可以忧惧的呀？（五）司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。白话试译：司马牛感伤地说：人人都有兄弟，唯独我没有呀！子夏说：我曾听先生说过：死生有命，富贵在天。君子只要能敬，做事没有差失，对人能恭，有礼，那么四海之内都是你的兄弟呀！君子哪怕没兄弟呢？（六）子张问明。子曰：浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。试译：子张问：怎样可算是明呀？先生说：像水逐渐浸润一样的谮言，像亲身所历一般的控诉，在他前面都行不通，这样就可以做到明了。坚持做下去，就可以算是远了。（七）子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。随感：信是信心、信任，没有了这层关系，人和人就不可能平和的相处，更不可能创造美满、富足的生活，这也就是常说的厚德载物。做人、做事、为政都是这个道理。（八）棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。随感：做君子只要质不要文了，行不行？子贡说：不要文的话，就像虎豹的皮毛去掉了花纹，和犬羊的皮毛都是一个样了。做君子并不是要一谓的讲心地善良，而是要在明大道合自然之理的前提下，培养做人做事的能力。大千世界什么样的人都有，并不是所有的人都讲道义，因此做君子想要弘扬正道，必须要自重有威严，这样才不至于随波逐流。对应到现实社会，就应该提高文化素质、扩展知识面、提高学历水平，这样才能赢得必要的尊重，利于道义的弘扬。（九）哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？（一O）子张问崇德辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，惑也。诚不以富，亦只以异。随感：孔子说每个人内心中要把持住忠信的原则，让个人的心意跟随着道义。圣经中耶和华对众人说你们只要相信我跟随我，我就会给你们带来安宁和富足。东方和西方的古老智慧有着相似之处，都要先为人心找到一个可以依靠的位置。也有着不同之处，在中国，心所依靠的对象是皇帝是领导是父母，而在西方，心的依靠在耶和华。（一一）齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君臣臣，父父子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？（一二）子曰：片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。（一三）子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！（一四）子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。（一五）子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。（一六）子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。（一七）季康子问政於孔子。孔于对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？（一八）季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。试译：季康子忧虑鲁国有很多盗贼，找孔子寻求解决办法。孔子说：只要你自己不贪欲，即使悬赏让民众去偷窃，他们也不会听你的。（一九）季康子问政于孔子，曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德，风。小人之德，草。草，上之风，必偃。试译：季康子向孔子请教为政之道，说：用杀死无道的办法来成全有道的，这个办法怎么样呀？孔子说：你是一个主政的人，怎能随便用杀人的手段呢？你心中向善，民众就会跟着你向善了。君子的德行好像是风，被管理的民众好像是草，风在草之上，草必然会随着风倒。（二O）子张问：士，何如斯可谓之达矣？子曰：何哉，尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。（二一）樊迟从游于舞雩之下，曰：敢问祟德修慝辨惑。子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身，以及其亲，非惑与？（二二）樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏，曰：乡也，吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。（二三）子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。（二四）曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。试译：曾子说：君子可以利用礼乐文章的讲习来交往朋友。同时也通过与朋友的交往，共同在仁道上有所精进。; 个人分类: 心灵|818 次阅读|0 个评论

分享论语－先进篇第十一: changyou 2008-4-23 23:42; （一）子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。试译：五帝时代的礼乐，朴野而文质相宜。三王时代的礼乐，文饰胜过质朴。如果讲实用的礼乐，我愿意遵从五帝时代。（二）子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。（三）子曰：回也，非助我者也，于吾言无所不说。（四）子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。（五）南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。试译：南容一天三次反复读那《诗· 大雅· 抑之》中的白圭诗白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也，孔子把侄女嫁给了他。（六）季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣。今也则亡。（七）颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。（八）颜渊死，子曰：噫！天丧予！（九）颜渊死，子哭之恸。从者曰：子恸矣。曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？（一O）颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可！门人厚葬之。子曰：也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。（一一）季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？敢问死。曰：未知生，焉知死。（一二）闵子侍侧，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。（一三）鲁人为长府。闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作？子曰：夫人不言，言必有中。（一四）子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也。（一五）子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。试译：子贡问子张和子夏两个人谁更贤德一些？孔子说子张才高意广，有张扬的倾向，这是过了，子夏笃信谨守，有顽固的倾向，这是不及子贡又问那这样的话，子张是不是应该更好些了？孔子说过和不及是一样的（一六）季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：非吾徒也！小子鸣鼓而攻之可也。随想：通过帮助富人聚敛财富，自己也能获得财富，现代社会也是这样。追求富贵，人之常情，但不要为富不仁。正如孔子所说不义而富且贵，与我如浮云。心态的平和与宁静是人之正道，为了求取富贵而偏离正道，往往丢掉的比得到的更多。（一七）柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭。（一八）子曰：回也其庶乎，屡空。赐不受命而货殖焉，亿则屡中。（一九）子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。试译：子张问善人的行事作为。先生说：善人内质美好，做事可以本着天性，所以不用踏着前人脚印走。但学问无穷，不经过严肃的考究，很难达到深奥之处，也就是不能入室。（二O）子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？试译：只听人的某些言论似乎诚实可信，就夸奖他，又怎能知道他是一个君子还是内外不一的人呢？（二一）子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之。公西华曰：由也问：闻斯行诸，子曰：有父兄在。求也问：闻斯行诸，子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。（二二）子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣。曰：子在，回何敢死？（二三）季子然问：仲由冉求可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。（二四）子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子。子路曰：有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫侫者。试译：子路在做季氏宰因此举荐子羔去做费宰。先生说：你害了那个年轻人了。子路说：那里有人民，有社稷，管理民众祭祀神灵都可以学习，何必读书才是学习呀？先生说：正如你这样，所以我厌恶那些利口善辩的人呀！（二五）子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉？子路率尔而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂之。求尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俊君子。赤尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。点尔何如？鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎！亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！三子者出，曾晳后。曾誓曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣。曰：夫子何哂由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？; 个人分类: 心灵|733 次阅读|0 个评论

分享论语－乡党篇第十: changyou 2008-4-22 23:14; （一）孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。（二）朝，与下大夫言，侃侃如也。与上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，与与如也。（三）君召使摈，色勃如也，足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，檐如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：宾不顾矣。（四）入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门。行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，跛躇如也。（五）执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。（六）君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣羔裘，素衣麂裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身又半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。试译：君子不用紫黑色或深红色的布来作衣领和袖边。不用红色紫色做日常在家里穿的衣服。在夏天的时候，室内要穿葛单衣，但外出一定要加穿上衣。黑色上衣内应穿黑色羔羊皮的裘，素衣内应穿白色鹿皮裘，黄色衣内应穿黄色的狐皮裘。日常家居时所穿的裘袄一般比出门所穿的长一些，而且要把右边的衣袖裁短。晚上睡觉要穿睡衣，长度有一身半，直到膝部。狐貉皮的毛很厚用来做坐垫。除了在丧事中，腰中大带上都要佩戴一切备用的玉器。朝服和祭服要用正幅布做的像帷幔一样的衣服，其余的衣服，都要经过斜裁缝制。吊丧时不穿黑色的羔皮裘袄，不戴黑色的帽子。每年正月岁首，必穿着朝服上朝去。（七）齐，必有明衣，布。齐必变食。居必迁坐。试译：斋戒沐浴后，要穿明洁的布衣，以吸干身上的水汽。斋戒时不能喝酒不吃荤不吃蒜韭之类的食物，要住外寝也称正寝，平时住内寝也称燕寝。（八）食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不及乱。沽酒，市脯，不食。不撤姜食。不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食、菜羹、瓜，祭，必齐如也。试译：吃饭时不会因为米很精细就多吃，吃肉时也不会因为做工精细就多吃。饭菜馊了，鱼烂了，肉腐臭了，都不吃。色变了，不吃。变味了，不吃。煮的夹生了，不吃。不在吃饭的时间，不吃。肉切割的不合常法，不吃。调味品用的不合适，不吃。桌上即使很多肉菜，吃的肉也不要超过了五谷。只有酒没有限制，只要不喝醉就可以了。只酿了一夜的酒，不能喝。街市上卖的肉脯，因不知为何物，不吃。吃完了，姜碟要留着不撤，有提神醒脑的作用。不能吃撑了。如果参加君主的祭祀礼仪，所得到的祭肉不能过夜，便要分给大家了。自己家里的祭肉，不能超过三天，过了三天，就不吃了。吃饭时睡觉时都不说话。即使是粗饭，菜汤，瓜类，食用前也要祭祀，而且容貌要庄肃，心中要恭敬。（九）席不正，不坐。（一O）乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。（一一）问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之，曰：丘未达，不敢尝。（一二）厩焚，子退朝，曰：伤人乎?不问马。（一三）君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。侍食君，君祭先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。（一四）入太庙，每事问。（一五）朋友死，无所归，曰：于我殡。朋友之馈，虽车马，非祭肉不拜。（一六）寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎必变。见冕者与瞽者，虽亵必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。（一七）升车，必正立执绥。车中不内顾，不疾言，不亲指。（一八）色斯举矣，翔而后集。曰：山梁雌雉!时哉!时哉!子路共之，三嗅而作。; 个人分类: 心灵|756 次阅读|0 个评论

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